2 Albrecht Ean, Kant und die Naturforschung. II. 



er es auch so gemeint hat, wie wir es auffassen : Beispiele widersprechen 

 den Zwecken der Kritik der reinen Vernunft. Warum denn? Aufgabe 

 derselben ist, denjenigen Teil in unseren wissenschaftlichen Erkenntnissen 

 und Systemen herauszusetzen, in welchem Vernunft, unabhängig von aller 

 Erfahrung, sich selbst bestimmt hat. Dieser Teil ist zwar der » ideale '<, 

 aber zugleich auch der willkürliche und deshalb vergängliche. Wird nun 

 dieser ideale Faktor durch Beispiele erläutert, indem man ihn in gewissen 

 naturwissenschaftlichen Systemen aufsucht und bestimmt, so tritt das Will- 

 kürliche und Vergängliche desselben sofort zu Tage und dies aus dem einfachen 

 Grunde, weil naturwissenschaftliche Systeme eine uns bekannte und ge- 

 läufige Entwickelungsgeschichte haben, an deren Hand man leicht beweisen 

 kann, daß der ideale Faktor gerade um so viel an Bedeutung verliert, 

 als rein thatsächliche Ermittelungen in den Vordergrund treten. Durch 

 die kritische Entwickelung und Zerlegung naturwissenschaftlicher Systeme 

 würde demnach bewiesen werden , daß die Form , in welcher Vernunft 

 sich ausspricht, nicht so rein und vollständig vom empirisch gegebenen 

 Inhalte abgelöst werden kann, wie Kant thut, sondern daß beide sich 

 gegenseitig bedingen. Und dies wäre ein Ergebnis , welches dem der 

 Vernunftkritik direkt widerspricht. Denn nach ihr ist die Form der 

 Vernunft auch die Schöpferin des Inhalts, soweit er vernunftgemäß, d. h. 

 begreiflich erscheint, während das Wesen der Dinge völlig unerkannt und 

 unaufgeschlossen liegen bleibt. — Drittens werden in der Vorrede zur 

 zweiten Auflage auch die Gründe angegeben, welche K. veranlaßten, »das 

 beschwerlichste aller Geschäfte der Vernunft, nämlich das der Selbst- 

 erkenntnis aufs neue zu übernehmen«. Diese Gründe sind, wie sich 

 zeigen wird, zum größeren Teil moraltheologischer Art. 



Darstellung und Entwickelung des Inhalts der Vorrede von 1781 ^ 



1. Die menschliche Vernunft fängt mit Grundsätzen an, deren Ge- 

 brauch im Laufe der Erfahrung unvermeidlich und zugleich durch diese 

 hinreichend bewährt ist; mit diesen steigt sie immer höher zu entfern- 

 teren Bedingungen. Da sie aber gewahr wird, daß auf diese Weise ihr 

 Geschäft jederzeit unvollendet bleiben müsse, so fühlt sie sich genötigt, 

 zu Grundsätzen ihre Zuflucht zu nehmen, die allen möglichen Erfahrungs- 

 gebrauch überschreiten, gleichwohl aber unverdächtig sind. Dadurch aber 

 stürzt sie sich in Widersprüche, denn da die Grundsätze, deren sie sich 

 bedient, alle Erfahrung überschreiten, so kann diese nicht mehr zum 

 Probierstein für jene gebraucht werden. Der Kampfplatz dieser endlosen 

 Streitigkeiten heißt Metaphysik. Anfangs übte diese unter der Verwaltung 

 der Dogmatiker eine despotische Herrschaft aus; jetzt aber unterliegt sie 

 einem gänzlichen IndiÖerentismus. Diese Gleichgültigkeit ist weniger 

 eine Wirkung des Leichtsinns als vielmehr der gereiften Urteilskraft des 

 Zeitalters, welches sich nicht länger durch Scheinwissen hinhalten läßt, 

 und so ergeht denn an die Vernunft die Aufforderung, das beschwerlichste 



^ In dieser Darstellung war ich bemüht, soweit mir die Verständlichkeit 

 nicht zu leiden schien, die eigentümliche Ausdrucksweise Kant's möglichst bei- 

 zubehalten. Dies gilt auch für die folg-enden Entwickelungen. 



