Q Albrecht Eau, Kant und die Naturforschung. II. 



beschäftigt, den sicheren Gang einer "Wissenschaft. Aber für den zweiten 

 oder praktischen Teil, welcher die Moral betrifft und in welchem es sich 

 handelt, den Begriff zu verwirklichen, ergibt sich dem Anscheine nach 

 ein befremdliches und sehr nachteiliges Resultat, nämlich daß wir mit 

 unserem Vermögen, a priori zu erkennen, nie über die Grenze möglicher 

 Erfahrung hinauskommen können , was doch gerade die wesentlichste 

 Angelegenheit des praktischen Teiles ist. Aber hier ergibt sich nun 

 die Gegenprobe der Wahrheit, daß nämlich unsere Vernunfterkenntnis 

 a priori nur auf Erscheinungen gehe, Avährend die Sache an sich selbst 

 zwar als für sich wirklich, aber als von ihr unerkannt liegen bleibe. 

 Denn das, was uns notwendig über die Grenze der Erfahrung und aller 

 Erscheinungen hinauszugehen treibt, ist das Unbedingte, welches die 

 Vernunft in den Dingen an sich notwendig und mit allem Recht zu allem 

 Bedingten verlangt , wodurch sie dann die Kette der Bedingungen als 

 vollendet ansieht. Nimmt man aber an, unsere Erfahrungserkenntnis 

 richte sich nach den Gegenständen als Dingen an sich selbst , so kann 

 das Unbedingte ohne Widerspruch gar nicht gedacht werden, während 

 dieser aber wegfällt, wenn man annimmt, daß vielmehr die Gegenstände 

 als Erscheinungen sich nach unserer Vorstellungsart richten. Daraus 

 ergibt sich, daß das Unbedingte nicht an Dingen, sofern wir sie kennen, 

 angetroffen werden kann, wohl aber an ihnen, sofern wir sie nicht kennen, 

 sofern sie Sachen an sich selbst sind. In dem Versuche nun, das bis- 

 herige Verfahren der Vernunft umzuändern und so , nach dem Beispiele 

 der Geometer und Naturforscher, eine gänzliche Revolution mit derselben 

 vorzunehmen, besteht das Geschäft der Kritik der reinen spekulativen 

 Vernunft. Sie ist ein Traktat von der Methode, nicht ein System 

 der Wissenschaft selbst; aber sie verzeichnet gleichwohl den ganzen 

 Umriß derselben, sowohl in Ansehung ihrer Grenzen als auch des ganzen 

 inneren Gliederbaues. Denn weil in der Erkenntnis a priori den Objekten 

 nichts beigelegt werden kann , als was das denkende Subjekt aus sich 

 selbst hernimmt, weil die reine Vernunft in anbetracht der Erkenntnis- 

 prinzipien eine vollkommene Einheit ist, in welcher ein jedes Glied wie in 

 einem organisierten Körper um aller anderen und alle um eines willen 

 da sind, so folgt, daß spekulative Vernunft das ganze Feld der für sie 

 gehörigen Erkenntnisse völlig befassen, ihr Werk vollenden und für die 

 Nachwelt als einen nie zu vermehrenden Hauptstuhl niederlegen kann, 

 wenn sie durch die Kritik in den sicheren Gang einer Wissenschaft ge- 

 bracht worden ist. Denn sie hat es nur mit Prinzipien und den Ein- 

 schränkungen ihres Gebrauchs zu thun, welche durch jene selbst bestimmt 

 werden. 



10. Aber was ist das nun für ein Schatz, den wir der Nachkom- 

 menschaft mit einer solchen durch Kritik geläuterten Metaphysik zu 

 hinterlassen gedenken ? Man wird bei einer flüchtigen Übersicht wahr- 

 zunehmen glauben, daß der Nutzen davon doch nur negativ sei, indem wir 

 uns mit der spekulativen Vernunft niemals über die Erfahrung hinaus- 

 wagen; dies ist in der That ihr erster Nutzen. Derselbe wird aber als- 

 bald positiv, wenn man inne wird, daß der Vernunftgebrauch über die 

 Grenzen hinaus nicht bloß eine Erweiterung, sondern auch eine Verengung 



