3 Albreclit Ean, Kant und die Naturforschung. II. 



er als Erscheinung zu nehmen ist, kein Hindernis in den Weg gelegt 

 werde. Dies alles aber würde nicht stattfinden können , wenn nicht 

 Kritik uns zuvor von unserer, unvermeidlichen Unwissenheit, soweit sie 

 die Dinge an sich betrifft, belehrt und alles, was wir theoretisch erkennen 

 können, auf bloße Erscheinungen eingeschränkt hätte, 



12. Gott, Freiheit und Unsterblichkeit kann ich zum Behuf des 

 notwendigen praktischen Gebrauches meiner A'^ernunft nicht einmal an- 

 nehmen , wenn ich nicht der theoretischen Vernunft zugleich ihre An- 

 maßung überschwenglicher Einsichten nehme. Denn diese kann sich 

 nur solcher Grundsätze bedienen , welche auf Gegenstände möglicher 

 Erfahrung reichen. Werden nun diese Grundsätze auch auf das ange- 

 wandt, was außerhalb aller Erfahrung liegt, so wird auch dieses in Er- 

 scheinung verwandelt und alle praktische Erweiterung der reinen Vernunft 

 wird für unmöglich erklärt. Ich muß also das Wissen aufheben, um zum 

 Glauben Platz zu bekommen. Denn der Dogmatismus der Metaphysik, 

 d. h. das Vorurteil, in ihr ohne Kritik fortzukommen, ist die wahre 

 Quelle alles der Moralität widerstreitenden Unglaubens, der jederzeit gar 

 sehr dogmatisch ist ^. 



Erläuterung und Kritik der beiden Vorreden. 



1. Weil die menschliche Vernunft mit Grundsätzen beginnt, die 

 alle mögliche Erfahrung überschreiten und deshalb auch durch Erfahrung 

 nicht weiter geprüft werden können, dies ist, heißt es Abs. 1, die Ursache 

 des bisherigen schlechten Fortganges der Metaphysik gewesen. Diesem 

 Zustande soll nun ein Ende gemacht , die Metaphysik soll zu einer 

 Wissenschaft erhoben werden. Wie kann das bewirkt werden? Allein, 

 sollte man meinen, dadurch, daß auch die obersten Begriffe mit dem 

 anschaulich Gegebenen und Aufeinanderfolgenden kritisch verglichen und 

 daraufhin geprüft werden, ob nicht in denselben gewisse Merkmale 

 zusammengefaßt sind , welche die Dinge und ihre Successionen nicht 

 verknüpft zeigen. Denn wenn die obersten Grundsätze sich nicht selbst 

 bezeugen können, so muß offenbar etwas außer ihnen Gelegenes aufge- 

 sucht werden, welches ihre Realität verbürgt. Nun besteht außer An- 

 schaulichem und Gedachtem kein drittes; folglich, so wäre zu schließen, 

 muß, wenn das Denken seinen Stoff nicht aus sich selbst schöpfen, wenn 

 es nicht sich selbst Richtmaß sein kann, die Anschauung hinzutreten, 

 damit das Gedachte seine Verwirklichung finde , oder es müssen die 

 Elemente des Denkens im Hinblicke auf die Erfahrung kritisiert und 

 analysiert werden. Indes so weit geht Kant nicht. Die letzten Re- 

 sultate der Metaphysik findet er zwar unbefriedigend, aber den Ausgangs- 

 punkt, welcher zu ihnen geführt hat, hält er für unzweifelhaft richtig: 

 Denken ist das oberste und erste Vermögen, es geht der Anschauung 

 und jeder Erfahrung voraus, Vernunft ist Richterin über das, was ist 

 und sein wird, die sinnlich gegebenen Dinge haben ihre Realität nur 

 als Lehen von der Vernunft, sind nur insoweit wirklich, als sie der Ver- 

 nunft konform sind, im übrigen sind sie Schein oder doch wenigstens 



^ Kritik der reinen Vernunft. Herausgegeben von Hartenst ein S. 14 — 35. 



