gQ Litteratur und Kritik. 



bindung von Schmerz und Wollust machte überreizte Personen lüstern 

 nach der Disziplin, deren kirchlicher Schein nur den Deckmantel für die 

 sinnlichen Regungen abgab«. 



Im folgenden Kapitel »Mystizismus« weist der Verfasser darauf hin, 

 daß die antike Weltanschauung zu sinnlich, heiter und optimistisch war, 

 um die Wonne des Leids im großen Maße zu kultivieren. Dies war dem 

 Christentum mit seinem pessimistischen Hinweis auf die Nichtigkeit alles 

 Irdischen vorbehalten (S. 92). Wohin aber führte das einseitige religiöse 

 Bestreben, durch ein freiwilliges Leiden selig zu werden? — ■ Zum blu- 

 tigen Martyrium, ekstatischem Büßen und religiösem Wahnsinn (S. 94). 

 ZiaiMEKJMANN bemerkt dabei, daß »diese Verirrungen« auch außerhalb des 

 religiösen Gebietes vorkommen und »aus der dauernden, einseitigen Kon- 

 zentration des Gedankens auf einen und denselben Gegenstand resultie- 

 ren« , verweist aber zur rechten Erkenntnis dieser Vorgänge nicht, wie 

 man billig erwarten sollte , auf psychologische oder physiologische Er- 

 fahrungen, sondern auf Dr. JÄGER'sche »Entbindung von Gehirnfreuden- 

 stoffen durch geistigen Anstoß«. Die häufig vorkommende Verbindung 

 von Wollust und Grausamkeit als »Blutrausch« wird auch von diesem 

 Standpunkte ganz folgerichtig dadurch motiviert, daß »dem Tiere und 

 dem Menschen der Angstduft und die Angstwürze des Opfers ein Lust- 

 stoff, also sympathisch ist«. 



Was die philosophische Bedeutung der Leiden-Wonnen-Theorie be- 

 trifft, so meint der Verfasser, daß dieselbe berufen sei, die Überbrückung 

 eines einseitigen, weltschmerzlichen Pessimismus zu bilden. 



Um zu beweisen, daß die Volksseele auch unbewußt stets von der 

 W^onne des Leids durchsetzt gewesen , wird einiges aus Volksliedern, 

 ferner aus Volksfesten und Hexenprozessen angeführt. Am reichsten an 

 Citaten gestaltet sich der Schluß-Abschnitt. Wohl alle namhaften deut- 

 schen Dichter sind da erwähnt und aus der Masse ihrer Werke ist das- 

 jenige genommen, was Leid und Freud, Herz und Schmerz zusammen- 

 reimt. Da aber die meisten Poeten bei etwaigen vorkommenden Misch- 

 stimmungen sich nach Frieden und Ruhe sehnen oder auch sofort den 

 Tod herbeirufen , müssen wir trotz aller Beteuerungen Zimmekmann's 

 schließen, daß ihnen die Unlustgefühle keine Wonne bereiteten. 



»Eine gewisse Höhe der Welt- und Lebensanschauung, eine Ver- 

 feinerung der Empfindung ist nötig,« sagt Verfasser, um die citierten 

 dichterischen Aussprüche »in ihrem rechten Sinn aufzufassen« — und 

 — könnte er mit Recht beifügen — eine vollständige Unkenntnis der 

 wirklichen Schmerzen des Lebens, um ihnen in allem Glauben zu schenken. 



Im Anhange sind noch die Brahmanen- und Buddha-Lehren skizziert, 

 als Glaubensbekenntnisse, »deren reiner Charakter ein ideal-pessimisti- 

 scher in seiner Reinheit geblieben ist«. Der Charakter des Christentums 

 ist durch andere Einflüsse früh getrübt. Das Ideal des Verfassers be- 

 steht »in dem Freisein von jeder Empfindung und Vorstellung« — also 

 der Tod ! Unsere Lebensaufgabe wäre demnach — — - — • möglichst bald 

 zu sterben ! ! L. Schmidt-Akilow. 



Auscrecfcben den 31. Juli 1886.' 



