104 ^- Herzen, Grundlinien einer allgemeinen Psycho-Physiologie. II. 



des Substrates dieser inneren oder äußeren Veränderungen zu ergründen, 

 und folglich keinerlei Recht, zu glauben, daß es sich mehr demjenigen 

 nähere, was man gewöhnlich als Materie bezeichnet, oder demjenigen, 

 was gemeiniglich Kraft genannt wird, und noch weniger Recht, zu glauben, 

 daß es aus zwei Prinzipien (Essenzen) von verschiedenartiger und ent- 

 gegengesetzter Natur bestehe, wie man sich dieselben gewohnheitsmäßige 

 unter den Worten Kraft und Stoff vorstellt. Aus diesem Grunde verwerfe 

 ich den Dualismus und gebe dem Monismus den Vorzug ; er scheint mir 

 mehr frei zu sein von dem großen und verhängnisvollen Irrtum de& 

 menschlichen Geistes , welcher sich stets unwiderstehlich dazu hinreißen 

 läßt, über die objektive Evidenz der Erscheinungen hinauszugehen und 

 seinen eigenen Abstraktionen eine substanzielle, ja sogar eine persönliche 

 Existenz zuzuschreiben. 



Der monistische Grundgedanke kann in wenigen Worten auf folgende 

 Weise ausgedrückt werden : In der unendlichen Reihe gleichzeitiger oder 

 aufeinander folgender Veränderungen , welche im Universum stattfinden, 

 ist deren inneres Wesen uns vollständig unbekannt und wird unserem 

 Verständnisse für immer unzugänglich sein ; nur die Erscheinung offen- 

 bart sich uns mittels der Modifikationen , welche sie in uns hervorruft, 

 mittels der Empfindungen. Je nachdem diese uns mehr Analogie mit 

 unseren passiven oder mit unseren aktiven Zuständen zu besitzen scheinen, 

 teilen wir sie in zwei große Klassen ; jeder Klasse schreiben wir als 

 Substrat ein verschiedenes Prinzip zu, ein materielles oder ein dynamisches, 

 und nennen das eine Stoff, das andere Kraft. Aber wir vergessen hierbei, 

 daß diese Teilung in Kraft und Stoff eine Selbsttäuschung unseres Geistes 

 ist, daß diese Worte einfache Laut- oder Schriftzeichen sind für zwei 

 Abstraktionen, denen keinerlei objektive Wirklichkeit entspricht: in der 

 Natur sind Kraft und Stoff ein und dasselbe Prinzip und 

 können nur sprachlich von einander getrennt werden. Zur Stütze dieser 

 Vorstellung berufe ich mich auf die ganze heutige Physik und die ganze 

 moderne Chemie. Es unterliegt in dieser Hinsicht keinem Zweifel : diese 

 beiden exakten Wissenschaften, wenn es solche überhaupt gibt, ver- 

 urteilen unwiderruflich die landläufige Annahme einer essentiellen Unter- 

 scheidung zwischen Kraft und Stoff und folglich den Dualismus, welcher 

 der philosophische Ausdruck für diese Annahme ist. 



IL 

 Viele sind geneigt, die monistische Annahme für die anorganische 

 Welt gelten zu lassen, für diejenigen Erscheinungen, welche sie »rein 

 mechanische, physische und chemische« nennen; auf die »belebte« Welt 

 jedoch, auf die Lebenserscheinungen, halten sie diese Annahme für nicht 

 anwendbar. Im lebenden Organismus seien die Vorgänge augenscheinlich 

 dermaßen andersartige und träten auf so ganz verschiedenartige Weise 

 auf, daß es unmöglich sei , sie ohne Zuhilfenahme einer speziellen diri- 

 gierenden Kraft zu erklären, welche sie Lebenskraft nennen. Sind 

 aber der Chemismus und der Dynamismus der lebenden Welt wirklich 

 und thatsächlich von denen der unbelebten Welt verschieden ? Man weiß,. 

 daß der pflanzliche und der tierische Organismus aus einer kleinen Anzahl 



