Litteiatur und Kritik. 157 



hinübergeholt waren. Sie müßten Hunger und Durst leiden, das FluBwasser sei 

 bitter wie Galle. Auch die Seelen auf der anderen Seite erhielten nur so viel 

 Speise und Trank, als ihnen von ihren irdischen Freunden gespendet würde. Kein 

 Tlinkit unterläßt es daher, unter Anrufung der Verstorbenen bei der Mahlzeit etwas 

 von der Speise ins Feuer zu werfen. Ist die Totenfeier in hergebrachter Weise 

 angestellt, so findet die Seele mühelos den Weg in das Schattenreich, sonst muß 

 sie herumirren; die Seelen der Verbrannten haben es warm und hell, die anderen 

 kalt und dunkel, da sie niemals ans Feuer gelangen können. Nur diejenigen Seelen 

 sind frei von Arbeit, denen bei der Todesfeier Sklaven geopfert wurden. 



Die Freiheit des Handelns wird durch zahllose abergläubige A'^orstellungen 

 sehr eingeschränkt. Die Keligion der Tlinkit geht im Schamanismus auf, 

 also in dem Glauben an Geister, die in das Leben des Menschen eingreifen, deren 

 Macht aber durch einzelne Wissende , die Schamanen , gebrochen werden kann. 

 Früher war der Glaube an die wundei'bare Macht und an die Worte des Schamanen, 

 der jetzt einigermaßen wankend geworden ist, allgemein. Die Vorbereitungen zur 

 Schamanenwürde, die großen Schamanenfeste teilt Verfasser nach den älteren Be- 

 obachtungen besonders von Erman und Weniaminow mit. Nach dem letzteren 

 zerfallen die Geistei", mit denen der Schamane in Verbindung tritt, in drei Klassen: 

 1) Die „Kijek" oder oberen Geister, die Seelen der im Kampfe erschlagenen Per- 

 sonen, welche dem Schamanen stets als Krieger erscheinen; 2) die „Aakijek" oder 

 Landgeister, die Seelen der eines natürlichen Todes verstorbenen Tlinkit (sie er- 

 scheinen in Gestalt von Landtieren); 3) die „Aekijek" oder Wassergeister (er- 

 scheinen in Gestalt von Wassertieren und sind die Geister der Tiere). — • An das 

 von früheren Beobachtern gesammelte Material schließen sich eigene Aufzeichnungen 

 des Verfassers über Scharaanismus an (Einführung eines neuen „Ichta"' d. h. Scha- 

 manen, eine Krankenbeschwörung, Fälle von Hexenbestrafung). Früher schon 

 waren die Bräuche beim Tod eines Schamanen (S. 228) mitgeteilt, welche von denen 

 einer gewöhnlichen Leichenverbrennung sehr abweichen. 



Die Mythen der Tlinkit drehen sich fast ausschließlich um die Erlebnisse 

 und Thaten J eich s des Rab en ; die .Jelchsagen sind die einzigen Dogmen und 

 die Eichtschnur des Lebens. Die Tlinkit haben den Grundsatz : so wie Jelch han- 

 delte und lebte , so müssen auch wir leben. Auch hier ergänzt der Verfasser die 

 älteren Berichte von Lütke und dem russischen Missionar Weniaminow zum 

 größten Teil nach den Erzählungen eines alten erblindeten Indianers, der im Winter 

 nach der Station Tschilkut kam und dort abends einen sehr aufmerksamen Hörer- 

 kreis unter den Indianern fand (S. 254 — 266). Weniaminow sieht in Jelch (und 

 Kanuk) die beiden Stammväter des Tliukitvolkes, denen später göttliche Verehrung 

 zuteil wurde. Jelch gilt nach ihm als der Schöpfer der Welt, der da war, ehe er 

 geboren wurde, nie altert und niemals stirbt. Er liebt die Menschen, sendet ihnen 

 aber bisweilen Krankheiten und Unglück. 



So haben die beiden ethnographisch vortrefflich geschulten Be- 

 obachter in der That sehr vieles von dem hier Geschilderten aus eigener 

 Anschauung kennen gelernt. Nichts Eigenes enthält Kapitel 12 (die 

 Nachbarvölker), dagegen bringen die beiden letzten Kapitel (Missionen 

 und Sprachliches) wiederum wichtige Beiträge. Das Lesen der Namen 

 ist sehr erleichtert durch Wiedergabe in einfachen, deutschen Buchstaben 

 ohne Hilfe eines besonderen phonetischen Alphabetes , ein Verfahren, 

 welches sich für alle nicht speziell philologischen Arbeiten wohl am meisten 

 empfehlen dürfte. 



, Jena. Fk. Regel. 



