Wissenschaftliclie Rundschau. 199 



und wahres Wesen ist zahllosen, in ihren speziellen Fächern selbst 

 ausgezeichneten P'orschern nach wie vor ein verschleiertes Bild, das sie 

 nicht zu enthüllen und recht zu deuten verstehen. Und ähnlich wie mit 

 der Natur verhält es sich auch mit dem Antipoden derselben, dem Geist 

 des Menschen.« Also Natur und Geist bilden die Welt als gegen- 

 seitige Antijjoden und diese Welt ist eine Kreatur Gottes. 



»Es gilt, mit einem Worte,« so heißt es in der bereits citierten 

 Ankündigung, . . . »die Wissenschaft zu christianisieren, und das 

 Gelingen dieses großen Unternehmens ist vor allem bedingt von einer 

 ebenso tiefen als allseitigen und begründeten Erkenntnis der Welt als 

 einer wahrhaften Kreatur Gottes.« 



Wer in den landläufigen Vorurteilen befangen ist, wird im Hinblick 

 auf dieses Programm der WEBER'schen Arbeiten ohne Zweifel zu der An- 

 sicht gelangen , daß die Rechte der Naturwissenschaft trotz aller Ver- 

 sprechungen auch hier wieder einmal verkümmert werden sollen, wie es 

 schon so oft geschehen. Es scheint daher angemessen , von vornherein 

 zu betonen, daß dies nicht der Fall ist und daß die vorliegenden Unter- 

 suchungen durchweg getragen sind von der ausgesprochenen Überzeugung : 

 »Im Umkreise der Natur ist die Materie das letzte, das substanziale 

 und kausale Prinzip, auf das alle wie immer beschaffenen Naturerschei- 

 nungen zurückgeführt werden müssen.« S. 13. 



Wkbek hat sich in eine Reihe von Fragen, deren Einzelheiten ihm 

 ursprünglich wahrscheinlich recht fern gelegen haben, mit einer Sorgfalt 

 hineingearbeitet, welche allein schon genügen würde, um ihm zu bezeugen, 

 daß er nur »von einem Interesse geleitet worden ist, der Liebe und 

 Begeisterung für Wissenschaft und Wahrheit«. S. 41. Dieses Interesse 

 hat ihn auch den richtigen Weg geführt , so oft es sich um die Beur- 

 teilung physischer Vorgänge handelte. 



Merkwürdiger Weise hat aber Webeb dafür die Rechte der Psycho- 

 logie mit einer gewissen Rücksichtslosigkeit verletzt, indem er den psy- 

 chischen Organismus des Menschen durch einen kräftigen Schnitt in zwei 

 Teile zerlegte, von denen der eine dem andern ferner stehen soll als der 

 Materie. Unser Philosoph faßt nämlich das psychische Leben in seinen 

 niederen Formen auf als ein Erzeugnis der Materie, während die höheren 

 Äußerungen desselben als Thaten des Geistes zu betrachten sind .... 

 so dicht steht hier der Materialismus neben einem eigentümlich ausge- 

 prägten Dualismus. Einen Dualismus, welcher die physische Sphäre des 

 Menschen von seiner psychischen trennt, würde ich begreifen und auch bis 

 zu einem gewissen Grade verteidigen, zumal derselbe meiner Ansicht nach 

 das wirklich leisten kann, was Weber mit seinem Dualismus leisten will 

 und was auch ich als Ziel anerkenne, nämlich die Metaphysik im Hinblick 

 auf die Bedürfnisse des religiösen Bewußtseins zu vollenden. Ein solcher 

 Dualismus, wie ihn die Thatsachen, vielleicht als endgültigen Abschluß, 

 vielleicht als Vorstufe eines Monismus, fordern, ist aber für Weber ein 

 Ding der Unmöglichkeit, denn derselbe würde ihn zwingen, auch das Tier 

 dualistisch zu fassen, während er aus gewissen Gründen Mensch und Tier 

 durch eine unübersteigbare Kluft zu trennen gezwungen ist. Daher der 

 wissenschaftlich gar nicht zu rechtfertigende Schnitt, welcher das niedere 



