Litteratiir und Kritik. 237 



mehr, dem Glauben aufs Wort zu vertrauen; er will durch seine Ver- 

 nunft von jener Wahrheit überzeugt sein, die er bekennen will — nur 

 das glauben, was er weiß. Darum zieht er den Zweifel vor, der oft die 

 Verzweiflung am Wissen , oft die demutsvolle Rückkehr zum Gottes- 

 glauben herbeiführt. Selbst die Verläßlichkeit jeder Denkarbeit erscheint 

 durch das Bewußtsein eigener Schwäche und der Gewißheit, irre zu gehen, 

 in Frage gezogen : man kann doch nur durch den gesunden angebornen 

 Menschenverstand beurteilen, ob dieser unser Verstand wirklich leistungs- 

 fähig ist (S. 5) und ob wir ihn auch richtig anwenden. Das ist ein 

 Kreisgang, aus welchem man sich einzig durch den Gedanken rettet, daß 

 für die Wahrheit sich endlich solch ein schlichter, einem jeden einleuch- 

 tender Ausdruck finden wird, der ohne weiteres glaubwürdig, weil vom 

 V^erstande vollkommen verstanden sein wird. Deshalb ist jedermann zum 

 freien Denken berechtigt, zum Ringen nach Wahrheit verpflichtet, und 

 wen »bei seinem stillen Denken kein anderer Stern geleitet hat, als nur 

 die Wahrheit« — der darf »mit durchgedachter Rede hin vor alles Volk 

 treten«. Wem diese viel verheißenden Schlußworte des ersten Abschnitts 

 den Gedanken nahelegen würden, daß Dr. Geigel ein «olcher stiller 

 Denker ist und wenigstens Etwas von jener Urwahrheit dem Erkenntnis- 

 Begierigen enthüllen wird, an die man glauben und die man gleichzeitig 

 verstehen, wissen könnte, — dessen Erwartung bleibt gänzlich unerfüllt. 

 Zwar werden vom Verf. Hegel's Weltvernunft, Schopenhauer's Weltwille, 

 die Atomistik der Materialisten samt der Kraft- und Stoff-Lehre gestreift, 

 um den bekannten Satz aufzustellen : das Unvermögen der menschlichen 

 Sinne, alles im Weltall Vorhandene wahrzunehmen, beweist die Not- 

 wendigkeit eines durch Thatsachen unverbürgten Denkens alias Glaubens. 

 Doch nachdem Verf. die Unvermeidlichkeit des Glaubens auf wissenschaft- 

 lichem Gebiete dargestellt hat, folgert er hieraus die Notwendigkeit des 

 religiösen Glaubens und verbleibt von nun an ausschließlich auf religiösem 

 Gebiete'. Da macht er nun den überraschenden Vorschlag, der christ- 

 lichen Religion zu entsagen, weil sie, »aus dem tiefen Abscheu vor dem 

 Dasein seuchenhaft herangewachsen«, Widersprüche in sich selber ent- 

 hält, weil ihre »Hohenpriester« den Gläubigen Erlösung vom Übel und 

 Tod verkündigten, ihr Wort aber trotzdem nie einlösen konnten (S. 59). 

 GeigeLi predigt infolgedessen die Rückkehr zur Religion der Germanen 

 mit ihrem einäugigen Odin, herrlichen Balder, Freya, Walküren, Nornen 

 u. s. w. Das erklärt uns auch mit einemmale, warum das ganze kleine 

 Buch in einem absonderlichen Stil geschrieben ist, der an alte Sagen 

 und Lieder, ja stellenweise an die Operntexte Rick. Wagneu's erinnert: 

 die Phantasie des Lesers soll nämlich durch die oft schwerfällige und 

 doch oft poesie- und gedankenvolle poetische Behandlung des Stoffes 

 angeregt, es bewirken, daß der Verstand den Glauben an jene Gottheiten 

 zulasse. 



Übrigens schließt Verf. insofern einen Kompromiß mit den Ver- 

 standesanschauungen, als er dem »erstgeschaffenen Asensohn, dem All- 

 vater Schöpfer« einige moderne (Jharakterzüge beilegt: Allvater ist kein 

 Wunderthäter; er kämpft unsern Kampf ums Dasein, »gegen Böses um 

 Gutes willen ringend«, er gehorcht selbst den »unverbrüchlichen« Ge- 



