2,38 Litteratui- und Kritik, 



setzen der Natur und ist entwickelungsfähig , denn »sein Erscheinen 

 gestaltet sich von Erscheinung zu Erscheinung göttlicher«. 



Wir finden , daß diese Modernisierung der ursprünglichen Natur- 

 niächte-Religion, wie sie unsere Vorfahren besaßen, die Glaubenstheorie 

 GEiGEii's weder begründeter noch anziehender macht. Der wissenschaft- 

 liche Idealismus, dessen Probleme eine solche Theorie nicht zu lösen 

 versucht, sondern unter dem Namen unverbrüchlicher Gesetze 

 der Lösung bloß entrückt, jener Idealismus, sagen wir, wird nach wie 

 vor, unbeirrt von religiös-symbolischen Vorstellungen, das Gebiet der 

 Religion dem Gemüte einräumend, den Geist unaufhaltsam zur weitern 

 phantasiefreien Erkenntnis des wahren Wesens und Zusammenhangs so- 

 wohl der wahrnehmbaren wie der denkbaren Dinge leiten. Ein 

 ernster wissenschaftlicher Forscher, wenn er auch sein Unvermögen, das 

 endliche Lösungswort des Wissens auszusprechen , zeitweise schmerzlich 

 empfindet und an der Sterilität der reinen Spekulation verzweifelt, ist 

 doch dadurch keineswegs auf die Verzweiflung am Wissen selbst oder 

 unbedingt auf den religiösen Glauben angewiesen. Man gewöhnt sich 

 als Forscher ab, die letzten Gründe der Dinge wissen zu wollen, man 

 ergreift hier die Hand der Philosophie. Thatsachen , Fortschritte des 

 Wissens beweisen uns, daß die geringste wirkliche Errungenschaft des 

 menschlichen Wissens den Ausgangspunkt zum weiteren Forschen bildet, 

 wenn wir auch selbst in die unmittelbaren Gründe der Dinge noch viel 

 weniger eingedrungen sind, als wir es wünschen; endlich begeistert den 

 Idealisten der Gedanke, daß so wenig als ein materieller positiver Gegen- 

 stand in der Natur, so wenig auch ein Fiesultat geistiger Arbeit voll- 

 kommen vernichtet werden kann, trotzdem die Erkenntnisse oft ver- 

 loren gehen und später wieder sichergestellt werden müssen. — Die Form 

 wechselt, der wesentliche Teil aber besteht in anderer, vielleicht glück- 

 licherer Zusammensetzung fort und hat seine Zukunft im Dienste der 

 Menschheit. Das Bewußtsein, zur Erreichung des höchsten idealen Guts 

 der Menschheit auf Erden nach Kräften beigetragen zu haben und darum 

 im Geiste dieser Menschheit fortzuleben , ist viel erhebender , uneigen- 

 nütziger und trostreicher für einen frei Denkenden als der Glaube an 

 alle die Walhalla-Götter. 



Und der unaufgeklärte, religiöse Idealismus? Dieser möge sich nur 

 hüten, den neuen Göttern die Pforte zu öffnen, denn sie wollen ihm das 

 Herrlichste raixben : das Gefühl der Solidarität mit dem allmächtigen 

 Beschützer, der den Gläubigen zu Liebe, durch ihren Glauben, Wunder 

 wirkt , ihre Gebete erhört und ewige Seligkeit spendet. Es hieße die 

 moralische Macht der Religion lähmen, wollte man menschenartige Götter 

 annehmen. 



Zu Ende unseres Referats angelangt, müssen wir darauf verzichten, 

 ein »summarisches«, an frühere Werke Dr. Geigel's sich anschließendes 

 Urteil über sein »Wissen und Glauben« auszusprechen, weil jene früheren 

 Erzeugnisse insgesamt zur Sphäre des positiven Wissens gehören; dieses 

 dagegen ist im ganzen Großen ein didaktisches Gedicht in Prosa. 



L. Schmidt-Akilow, 



