Albrecbt Kau, Kant und die Naturforschung. IV. 245 



Vorstellungen , welche ihrerseits auf ähnliche Dinge zurückweisen. Wir 

 sind im stände, diese Vorstellungen jederzeit direkt zu erzeugen, d. i. in 

 Wahrnehmungen umzuwandeln , indem wir vermittelst der Dinge selbst 

 die entsprechenden Sensationen in dem Subjekte hervorrufen. 



Idealistische Auffassang und geschichtliche Rück- 

 blicke. Ganz anders gestaltet sich der Verlauf bei der idealistischen 

 Weltauffassung. Hier sind Objekt und Subjekt dem Wesen nach völlig 

 getrennt; die Kontinuität ist unterbrochen und keine natürliche Brücke 

 führt von dem sinnlich Gegebenen zu den Elementen des Denkens , den 

 Begriffen. Das Ding ist das eine , das denkende Subjekt das andere. 

 Als Ursache des Denkens wird ein immaterielles Etwas — heiße man es 

 Geist oder Seele, Verstand oder Vernunft — angesehen, dessen Existenz 

 als eine sinnlich gewisse Thatsache nicht dargethan werden kann. Die 

 dem Geiste eigentümliche Funktion soll sein, Begriffe selbständig zu er- 

 zeugen. In Wahrheit aber sind diese Begriffe nur vereinheitlichte Sen- 

 sationen und alle Erkenntnis beruht darauf , dal5 wir diese Sensationen 

 direkt oder indirekt in einer bestimmten Reihenfolge hervorrufen. Etwas 

 also, dessen Wirksamkeit durch keine Empfindung dargethan werden kann, 

 ist uns auch völlig unbegreiflich. Dies ist das Hauptgebrechen des Idea- 

 lismus ; aus diesem folgt das zweite , nämlich daß es durchaus unver- 

 ständlich bleibt, wie ein sinnlicher Vorgang auf ein unsinnliches Wesen 

 wirken und dieses zur Thätigkeit bestimmen kann. Der aus der An- 

 schauung heraus urteilende, naiv denkende Mensch findet es vollständig 

 natürlich und deshalb auch begreiflich, daß ein bewegter Körper, der auf 

 einen ruhenden von geringerer oder gleicher Masse stößt, diesen gleich- 

 falls in Bewegung versetzt; denn solches ist ihm durch tausendfältige Er- 

 fahrung geläufig. Aber er versteht es nicht und kann es nicht verstehen, 

 daß ein Immaterielles durch ein toto genere Verschiedenes , durch ein 

 Materielles erregt oder bewegt werde. Seine Erfahrung hat ihm der- 

 gleichen nie gezeigt, sie kennt nur die Wirkung von materiellen Dingen 

 auf materielle. Dieselbe Unbegreiflichkeit, welche bezüglich des Zusam- 

 menhangs zwischen Sinnlichem und Geistigem bei dem naiv denkenden 

 Menschen herrscht, findet sich auch vor bei dem Gelehrten und Philo- 

 sophen. Denn auch seine Erkenntnis besteht in Wahrheit nur darin, 

 daß er alle Veränderungen als durch materielle Bedingungen hervorgerufen 

 nachweist. Dies lehrt die Entwickelungsgeschichte aller exakten Wissen- 

 schaften. Wird aber neben dem Sinnlichen ein Ideelles als existierend 

 gesetzt, so wird die Kontinuität der Beziehungen unterbrochen und von 

 dieser Stelle an zerfällt das System der Erkenntnis in zwei disparate 

 Hälften , die sich gegenseitig auszuschließen oder aufzusaugen suchen. 

 Dies lehrt die Entwickelungsgeschichte des Idealismus. 



Der Idealismus ist nun entweder dualistisch oder monistisch. Der 

 erstere läßt die Trennung zwischen Materiellem und Ideellem bestehen 

 und setzt beide unvermittelt als Realitäten nebeneinander. Von den 

 Neueren kann Ren£ Descartes als der Vater des dualistischen Idealismus 

 bezeichnet werden. Nach seiner Lehre existiert nur Materie und Geist 

 oder eine sinnliche und eine geistige Substanz; zwischen beiden Sub- 

 stanzen findet aber kein durch ihre Natur bedingter Zusammenhang statt. 



