246 Albreclit Rau, Kant und die Naturforscliung. IV. 



Die Wesenseinheit fehlt und der Zusammenhang ist nur ein äußerlicher, 

 zufälliger. Das Wesen der Materie bestimmte Descaetes nur durch das 

 Merkmal der Ausdehnung. Das Wesen der Materie, erklärte er, besteht 

 nicht darin , daß sie hart , farbig oder gewichtig ist , oder auf andere 

 Weise die Sinne affiziert , sondern allein darin , daß sie in die Länge, 

 Breite und Tiefe ausgedehnt ist. Gewicht oder Schwere, Farbe und alle 

 anderen an der körperlichen Materie wahrnehmbaren Qualitäten können 

 ohne Verletzung ihres Wesens aufgehoben (weggedacht) werden, von keiner 

 dieser Qualitäten hängt daher ihre Natur ab. Das Wesen des Geistes 

 bestimmte Descartes durch die Fähigkeit zu denken. Geist und Körper 

 sind so dem Wesen nach unterschieden , stehen miteinander im Gegen- 

 satze, aber nicht so wie zwei andere Gegenstände, wovon ein jeder gleich- 

 berechtigt ist, gleiche Realität hat, sondern so, daß der Geist, weil er 

 dem Körper entgegengesetzt , von ihm unterschieden ist , das Gewisse, 

 Positive , Reelle , der Körper aber , weil er dem Geiste entgegengesetzt, 

 das Bezweifelbare , Ungewisse , Unreelle ist. Da nun der Geist nur im 

 Unterschiede von dem Sinnlichen sich erfaßt, »im Zweifel an der Realität 

 des anderen den Triumph seiner eigenen Selbständigkeit und Realität 

 feiert,« so kann er auch nicht aus eigenen Mitteln sich von der Realität 

 des Sinnlichen überzeugen. Diese Überzeugung geht ihm erst auf in der 

 Gewißheit von der Realität des absolut reellen und positiven, des unend- 

 lichen Wesens , das nicht innerhalb des Unterschiedes und Gegensatzes 

 steht. »Durch die Gewißheit von der Realität und Wahrhaftigkeit Gottes 

 — sagt Descaetes — werde ich darum jetzt auch gewiß, daß materielle 

 Dinge existieren. Ebenso werde ich nun auch gewiß, daß ich mit einem 

 Körper eng verbunden bin.« Hier geht also der Idealismus in Theismus, 

 die Philosophie in Theologie über und beweist damit klar, daß das Sinn- 

 liche durch Zugrundelegung eines Geistes gar nicht begriffen werden kann, 

 sondern nur auf Umwegen, durch Vermittelung des unendlichen Geistes, 

 Avelcher als der Urheber von Geist und Stoff gesetzt wird. Der Idealis- 

 mus beschreibt somit eine Kreisbewegung, welche zu der, die der Realis- 

 mus aufweist, den schärfsten Gegensatz bildet : er setzt das Nichtanschau- 

 liche und Abgeleitete, den Geist, als das Wirkliche, das Wirkliche, die 

 anschaulich gegebene Welt, als das Nichtige und deduziert dann die 

 Realität beider aus der Existenz des unendlichen Wesens, welches gleich- 

 falls nicht anschaulich gegeben ist , dessen Existenz somit unter allen 

 Umständen zweifelhaft bleibt. Der Idealismus ist ein sich selbst auf- 

 hebender Widerspruch, eine endlose petitio principii, er gelangt nie zur 

 wahren, objektiven Realität, sondern immer nur zur Realisation seiner 

 eigenen Abstraktionen. 



Der theologische und dualistische Charakter des Idealismus tritt 

 noch schärfer in den philosophischen Systemen von Aknold Geulinx 

 und Nikolaus Malebranche , den unmittelbaren Nachfolgern Descaetes' 

 hervor. Ersterer bestimmt seinen Geist als das von allem Sinnlichen 

 absolut Unterschiedene. Seinen Leib erkannte er nur als ein äußeres 

 Objekt, gleich den vielen anderen äußeren Objekten, die er wahrnahm. 

 Diesen Leib nannte er ^ie Gelegenheitsursache, weil er bewirke, 

 daß man die anderen Körper dieser Welt vorstellen könne. Diesen Körper 



