Albrecht Rau, Kant und die Naturforschung. IV. 247 



kann ich, sagte er, zwar mannigfach nach Willkür bewegen, aber ich bin 

 nicht die Ursache dieser Bewegung; denn ich weiß nicht, wie sie 

 geschieht, und es ist unmöglich, daß ich das mache, von dem 

 ich nicht einsehe, wie es gemacht wird. Wenn ich nun, fol- 

 gerte er weiter, nicht einmal die Bewegung in meinem Körper hervor- 

 bringe, so bringe ich noch viel weniger außer meinem Körper eine hervor. 

 Daher bleibt alles, was ich thue, in mir haften, kann weder in meinen 

 noch in einen anderen Körper übergehen. Ich bin also bloß Zuschauer 

 dieser Welt; die einzige Handlung, die mein ist, ist die Beschauung. 

 Aber selbst diese Beschauung geschieht auf eine wunderbare Weise. Denn 

 so wenig wir auf das einwirken, was außer uns ist, ebensowenig wirkt 

 dieses auf uns ein. Unsere Wirkungen können nicht über uns, die der 

 Welt nicht über die Welt hinaus, sie dringen nicht bis zu unserem Geiste. 

 Gott ist es daher allein, der das Äußere mit dem Inneren und das 

 Innere mit dem Äußeren verbindet, der die äußeren Erscheinungen zu 

 inneren Vorstellungen, zu Vorstellungen des Geistes, und die Bestimmun- 

 gen des Inneren, den Willen, zu äußerer, über die Grenze der Ichheit 

 hinausgehender That werden läßt. 



In der Grundtendenz mit Geulinx übereinstimmend , durch prä- 

 zisere und umfassendere Bestimmungen sich unterscheidend, hat Nikolaus 

 Malkbkanche das Problem zu erklären versucht. Auch nach seiner 

 Meinung nehmen wir die Objekte außer uns nicht durch sie selbst wahr. 

 Wir sehen die Sonne und unzählige andere Gegenstände , aber was wir 

 sehen, ist nicht die Sonne oder die anderen Gegenstände , sondern eine 

 mit unserer Seele innigst vereinte Sache, die Malebkanche Idee nennt. 

 Die Idee ist also das unmittelbare oder nächste Objekt des Geistes, wenn 

 er irgend einen Gegenstand vorstellt, und die Seele kann nur die Sonne 

 sehen, mit der sie aufs innigste vereint ist, die Sonne, die wie sie keinen 

 Ort einnimmt. Was ist nun der Ursprung der Ideen, woher stammt die 

 Art und Weise , wie wir die Dinge wahrnehmen V Hierauf antwortet 

 Malebranche: »Gott enthält die Ideen aller erschaffenen Wesen in sich; 

 denn ohne Erkenntnis und Idee konnte er die Welt nicht erschaffen ; er 

 enthält daher alle Wesen , selbst die materiellsten und irdischsten , auf 

 eine höchst geistige und uns unbegreifliche Weise in sich. Gott sieht 

 daher auch in sich selbst alle Wesen, indem er seine eigenen Vollkommen- 

 heiten , die sie ihm vorstellen , beschaut. Er sieht aber in sich nicht 

 nur ihr Wesen, sondern auch ihre Existenz, denn nur durch seinen Willen 

 existieren sie. Gott ist ferner auf die allerinnigste Weise durch seine 

 Gegenwart mit unserer Seele vereint, so daß man ihn den Ort der 

 Seelen nennen kann, wie den Raum den Ort der Körper. Der mensch- 

 liche Geist kann darum das in Gott schauen, was in ihm die erschaffenen 

 Wesen vorstellt, weil es höchst geistig, höchst erkennbar und dem Geiste 

 selbst unmittelbar nah und gegenwärtig ist.« 



Die Philosophie von Geulinx und Malebeanche ist nicht nur für 

 die Geschichte des Idealismus , sondern auch für die Geschichte der 

 menschlichen Erkenntnis überhaupt von der größten Bedeutung. In jener 

 Beziehung sind sie es, weil sie das Geheimnis des Idealismus frank und 

 frei , ohne kleinliche Winkelzüge heraus sagen. Dieses Geheimnis ist, 



