248 Albrecht Eau, Kant und die Naturforscliung. IV. 



daß aller Idealismus nichts anderes als eine rationalisierte, d. i. auf Be- 

 griffe gebrachte Theologie ist. Denn der Geist des Menschen ist nach 

 theologischen Vorstellungen nur ein Ausfluß jenes Geistes, der auf den 

 Wassern schwebte, als die Erde wüste und leer war (1. Mos. 1, 2). Dieser 

 Geist war es, der dem geformten Erdenkloß eingeblasen wurde, denn da- 

 durch »ward der Mensch eine lebendige Seele« (l. Mos. 2, 7). Die ge- 

 meinen Wunder, durch welche die Offenbarungstheologie den natürlichen 

 Verlauf der Dinge von Zeit zu Zeit unterbrechen läßt, fallen in der idea- 

 listischen Vorstellung weg. Dafür wird die Welt und namentlich der 

 Akt ihres Begreifens selbst zum Wunder: denn alles ist wunderbar oder 

 unbegreiflich. Für die Geschichte der menschlichen Erkenntnis sind jene 

 von Wichtigkeit, weil sie klar und deutlich zeigen, daß, sowie anschau- 

 lich gegebene Erscheinungen durch Nichtanschauliches, Ideelles erklärt 

 werden, das Ideelle schließlich zum alleinigen Grunde des Begreifens 

 wird ^. 



In Spinoza erhebt sich der Dualismus zum Monismus. Der Idea- 

 lismus wird dadurch, je nachdem man das eine oder das andere Moment 

 zum Mittelpunkt macht, sowohl z\im (verschämten) Atheismus oder Realis- 

 mus als zur Pantheologie. Spinoza's einheitliche Denkweise empfand 

 die Spaltung in Materie und Geist, Welt und Gott als einen Übelstand. 

 Seine Absicht war also die , die Spaltung aufzuheben. Wie macht das 

 Spinoza? Nun genau auf dieselbe Weise, wie es vor ihm und nach ihm 

 jeder spekulative Philosoph gemacht hat und wie er es allein machen 

 kann : er sucht, ohne sich im geringsten nach einer anschaulich gegebenen 

 und so kontrollierbaren Begründung umzusehen, nach einem Begriff, den 

 er willkürlich mit denjenigen Merkmalen ausstattet, welche den Gegen- 

 satz bedingen. Diesen Begriff fand Spinoza in der unendlichen Substanz, 

 als deren Merkmale (unendliche Attribute nannte er sie) er Ausdehnung 

 und Denken bezeichnete. So war die Trennung zwischen Geist und 

 Körper aufgehoben. Denn da das oberste und allgemeinste Merkmal des 

 Geistes das Denken, das oberste und allgemeinste der Körper die Aus- 

 dehnung ist, beide Merkmale aber in dem Begriffe der Substanz zusammen- 

 gefaßt wurden, so war damit auch der Gegensatz beider, freilich nur be- 

 grifflich, verschwunden. Die Substanz hat nach Spinoza ihre positive 

 Existenz, ihre Wirklichkeit in und an Gott; der Begriff der Substanz ist 

 daher nicht unterschieden vom Begriffe Gottes. Die Substanz wurde nur 

 in sich und durch sich gedacht, sie war also das absolut Unabhängige, 

 die Ursache ihrer selbst. Da die Ursache seiner selbst als das bestimmt 

 wurde, dessen Wesen die Existenz in sich einschließt oder dessen Wesen 

 gar nicht anders als existierend gedacht werden kann, so existiert die 

 Substanz auch notwendig, d. h. sie besitzt absolute Realität. Wahrhaft 

 wirkliche Existenz ist nach Spinoza allein unendliche, uneingeschränkte 

 Existenz, ja der Begriff der Unendlichkeit und der Begriff der Existenz 



^ Weitere sehr beachtenswerte Gesichtspunkte in jener Hinsicht gibt Ludwig 

 Feuerbach in seiner Geschichte der Philosophie von Bacon von Verulam bis 

 Benedikt Spinoza, sämtliche Werke, Bd. IV. S. 255. In der Darstellung jener 

 Philosophien bin ich diesem zuverlässigsten Wegweiser in den Irrgängen der Speku- 

 lation ffefolfft. 



