Albreclit Kau, Kant und die Naturforschung. lY. 251 



Systemen führen muß. Diese Wahrheit ist eben Kant nicht aufgegangen 

 und daran scheitert seine Erkenntnistheorie. 



Der oberste Grundsatz Kant's war, daß der Verstand ein sich selbst 

 bestimmendes Vermögen sei. Bewiesen hatte er, daß in jeder Erkenntnis 

 ein idealer Faktor enthalten ist. Nun folgerte er etwa also : Wenn ich 

 jetzt nachweise, daß auch in dem empirisch gegebenen Material, in der 

 bloßen Anschauung oder Erfahrung gleichfalls ein solcher Faktor enthalten 

 ist , so habe ich bewiesen , daß die Erfahrung und die Erkenntnis aus 

 unserem Intellekte stammt, daß also alles, was wir erfahren und erkennen, 

 unser eigenes Produkt ist. Dann aber ist auch der Intellekt der Pilot, 

 welcher das Schiff dahin lenkt, wohin es ihm gut dünkt, und Hume, der 

 scharfsinnige Mann, »welcher sein Schiff, um es in Sicherheit zu bringen, 

 auf den Strand des Skeptizismus setzte, da es denn liegen und verfaulen 

 mag« ^, ist für immer widerlegt : unser Denken beruht nicht auf Gewohn- 

 heit, sondern es bestimmt sich nach eigenen Gesetzen. Auf diese Weise 

 wird die Freiheit des Geistes gerettet. Dem Zwecke nun, schon in der 

 Erfahrung den intellektuellen Faktor nachzuweisen, dient die transscen- 

 dentale Ästhetik, deren einleitende Sätze die folgenden sind. 



1. Alle Erkenntnis der Gegenstände bezieht sich unmittelbar auf 

 Anschauung. Diese aber findet nur statt , sofern uns der Gegenstand 

 gegeben wird. Die Fähigkeit (Rezeptivität), Vorstellungen durch die Art, 

 wie wir von Gegenständen affiziert werden, zu bekommen, heißt Sinnlich- 

 keit. Vermittelst der Sinnlichkeit also werden uns Gegenstände gegeben, 

 sie allein liefert uns Anschauungen. Die Wirkung eines Gegenstandes 

 auf die Vorstellungsfähigkeit, sofern wir von demselben affiziert werden, 

 ist Empfindung. Diejenige Anschauung, welche sich auf den Gegenstand 

 durch Empfindung bezieht, heißt empirisch. Der unbestimmte Gegenstand 

 einer empirischen Anschauung heißt Erscheinung. 



2. In der Erscheinung heiße ich das, was der Empfindung korre- 

 spondiert, die Materie derselben, dasjenige aber, welches macht, daß das 

 Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhältnissen geordnet werden 

 kann, nenne ich die Form der Erscheinung. Da das, worinnen sich die 

 Empfindungen allein ordnen und in gewisse Form gestellt werden können, 

 nicht selbst wieder Empfindung sein kann, so ist uns zwar die Materie 

 aller Erscheinungen nur a posteriori gegeben, die Form derselben jedoch 

 muß zu ihnen insgesamt im Gemüte a priori bereit liegen und daher 

 abgesondert von aller Empfindung können betrachtet werden. 



3. Ich nenne nun alle Vorstellungen rein im transscendentalen Ver- 

 stände , in denen nichts, was zur Empfindung gehört , angetroffen wird. 

 Demnach wird die reine Form sinnlicher Anschauungen überhaupt im Ge- 

 müte a priori angetroffen werden. Diese reine Form der Sinnlichkeit 

 heißt reine Anschauung. Wenn man von der Vorstellung eines Körpers 

 das, was der Verstand dabei denkt, als Substanz, Kraft, Teilbarkeit, 

 ferner das, was zur Empfindung gehört, wie Härte, Undurchdringlichkeit, 

 Farbe u. s. w., absondert, so bleiben noch Ausdehnung und Gestalt übrig 

 Die Wissenschaft von allen Prinzipien der Sinnlichkeit a priori heißt 



Prolegomena, sämtliche Werke, Bd. III. S. 11. 



