Albrecht Rau, Kant und die Naturforschung. IV. 255 



wie der Schein entstanden ist, dalj die Ausdehnung eine apriorische 

 Funktion unseres Intellektes sei : er beruht lediglich auf der willkürlichen 

 Art, mit der wir Begriffe bilden. 



Nun will ich aber den schon geführten Nachweis unberücksichtigt 

 lassen, ich will einen Augenblick mit Kant annehmen , die Ausdehnung 

 sei eine Funktion der reinen Sinnlichkeit. Aber ich frage : wie erfahre 

 ich denn die Art der Ausdehnung, wie nehme ich die Gestalt eines' be- 

 stimmten Körpers wahr? Im Begriffe der Ausdehnung ließ man jede 

 Besonderheit derselben fallen; der Körper ist ausgedehnt, voilä tout. 

 Nun nehme ich aber wahr, daß jener Körper rund, dieser viereckig oder 

 länglich oder spitzig, abgestumpft, daB jenes ein Mensch, dieses ein Tier 

 ist. Wenn ich nun einerseits willens bin zuzugeben, daß meine >reine 

 Sinnlichkeit« die Ausdehnung projiziert, so muß ich anderseits doch an- 

 erkennen, daß auch die Körper, insofern sie ausgedehnt sind, mich affi- 

 zieren; denn sie sagen mir unendlich mehr als meine reine Sinnlichkeit 

 enthält: sie sagen mir, wie sie sind und wie sie nicht sind, wie sie sich 

 unterscheiden. Was beweise ich also mittels dieser Funktion a priori? 

 Ich beweise damit in Wahrheit gar nichts ! Hier erkennen wir wieder 

 jenen, gemeinsamen pathologischen Zug der idealistischen Systeme, den 

 ich bereits an der Philosophie des Spinoza nachgewiesen habe und der 

 mit wenig Worten dahin bestimmt wird, daß man vom Idealismus aus- 

 gehend nie zur Erkenntnis und Position des Wirklichen und Konkreten 

 gelangt. Daraus folgt wieder, daß die Begriffe ausnahmslos a posteriori, 

 durch Verknüpfung gleichartiger Merkmale an ungleichartigen Dingen, 

 entstanden gedacht werden müssen, daß sie in Ansehung der ungeheuren 

 Mannigfaltigkeit des anschaulich Gegebenen höchst dürftige Schemata 

 sind. Erst wenn diese Wahrheit in allen Wissenschaften zur durch- 

 schlagenden Erkenntnis gelangt sein wird, dann erst kann das Denken 

 sich befreien von den Illusionen des Denkens, dann erst wird der instinkt- 

 mäßig verfahrende Trieb des Denkens zu dem nach erkannten, klar be- 

 wußten Gesetzen verfahrenden Verstände werden — dann erst wird Ver- 

 stand Verstand sein. 



Raum und Zeit, heißt es am Schluß des dritten Absatzes, sind die 

 zwei reinen Formen der sinnlichen Anschauung. Wir kommen somit zur 

 Darlegung der Hauptsätze der Lehre : 



Von der Transscendentalität des Raumes. 



1. Vermittelst des äußeren Sinnes, einer Eigenschaft unseres Ge- 

 mütes, stellen wir uns Gegenstände als außer uns und diese insgesamt 

 im Räume vor. Darinnen ist ihre Gestalt, Größe und Verhältnis gegen- 

 einander bestimmt oder bestimmbar. Der Raum ist kein empirischer Be- 

 griff, der von äußeren Erfahrungen abgezogen worden. Denn damit ge- 

 wisse Empfindungen auf etwas außer mir bezogen werden, d. i. auf etwas 

 in einem anderen Orte des Raumes, als darinnen ich mich befinde, in- 

 gleichen damit ich sie als außer- und nebeneinander, mithin nicht bloß 

 verschieden , sondern als in verschiedenen Orten vorstellen könne , dazu 

 muß die Vorstellung des Raumes schon zu Grunde liegen. Dennoch kann 

 die Vorstellung des Raumes nicht aus den Verhältnissen der äußeren Er- 



