Litteratur und Kritik. 3]^ 9 



der »Artelj«, dem »Kellowanj« folgen. Als Arbeiter werden die Mordwa 

 ihrer Tüchtigkeit und Zuverlässigkeit wegen sehr geschätzt. 



Die Mitteilungen des Verfassers über den Gemeindebesitz bei der 

 Mordwa sind recht mangelhaft; von Interesse ist es, daß die Waldbenutzung 

 nur auf Anfrage bei der Gemeinde erlaubt, das Sammeln von Reisig, 

 Beeren, Pilzen, Moos dagegen jedem freisteht, in dem Maße jedoch, daß 

 die Nachbarn dadurch nicht geschädigt werden ; das gleiche gilt für Jagd 

 und Fischfang; beim Fischfang ist z. B. der Gebrauch von feinen Netzen, 

 von Gift u. dergl. m. untersagt. Mit dem Privatbesitz und seiner Aus- 

 schließlichkeit der Benutzung können die Mordwa sich ebensowenig be- 

 freunden wie mit Wegesperren. Die Wiesen werden gemeinsam gemäht 

 und das Heu darauf nach »Seelen« verteilt; wo das alte Recht bereits 

 geschwächt, werden die Wiesen parzelliert. 



Bemerkenswert ist das Heilighalten des Versprechens und der Ver- 

 träge. Werden die Vertragsbedingungen nicht gehalten , so wird vor 

 allem danach gefragt, ob der Schuldige nicht durch ein Unglück in der 

 Ausübung seiner Pflichten verhindert worden sei. Ist das der Fall , so 

 wird er frei gesprochen , wenn nicht , so muß er büßen, und zwar mit- 

 unter auch körperlich. Die Verträge werden selten zu Papier gebracht; 

 zumeist genügt Wort und Handschlag oder der alte Brauch des Zusam- 

 menknüpfens der Gürtel. 



In der Ehe der Mordwa haben sich mancherlei alte Bräuche er- 

 halten : es ist z. B. die Raubehe, namentlich bei den Mokscha, trotzdem 

 daß sie viel kostspieliger ist als die übliche Ehe und nunmehr bloß einen 

 formellen Wert besitzt, ganz besonders beliebt. Der Ehe kommt eine 

 hohe soziale Bedeutung zu : durch die Ehe wird der Mann zu einem voll- 

 berechtigten Mitgliede der Gemeinde ; nicht minder gewinnt die Frau, 

 namentlich mit der Geburt eines Kindes, gegenüber der Stellung des 

 Mädchens in der Familie. Die Keuschheit des Mädchens wird nicht ge- 

 schätzt, vielmehr wird ein Mädchen mit Kindern tüchtig umworben, da 

 es seine Fähigkeit ein Geschlecht fortzupflanzen bewiesen hat. Auch im 

 Ehestand wird relativ wenig auf eheliche Treue gehalten. Das Verhält- 

 nis der Eheleute zu einander ist Privatsache; der »Mir« hält sich, wie 

 erwähnt, von Familienangelegenheiten fern ; mehr Einfluß haben noch die 

 »Schabry«. Übrigens ist dies Verhältnis im allgemeinen ein recht liebe- 

 volles und rechtliches. Die Frau gilt vor allem als Beistand in der 

 Wirtschaft und als Fortpflanzerin des Geschlechtes ; bewährt sie sich in 

 diesen beiden Beziehungen, so ist ihre Stellung eine gesicherte. De jure 

 steht die Frau allerdings unter dem Mann : sie hat kein Stimmrecht im 

 häuslichen Rat; sie ist bei den Ersja von dem Erbe ausgeschlossen etc. 

 De facto aber wird sie von der Familie, wenn sie tüchtig ist, sehr 

 geschätzt; sagt doch ein Sprichwort: »Der Mann spricht, die Frau denkt.« 

 Offiziell wird als Zeuge oder Experte allerdings nie eine Frau gefordert, 

 sondern mindestens drei, denn ein anderer Spruch sagt: »Zwei Frauen 

 haben den Verstand eines Mannes,« was übrigens den Fall gar nicht aus- 

 schließt, daß der Mann sich durch seine Frau lenken läßt. Die Mutter 

 wird in der Familie, wie erwähnt, hoch verehrt ; man spricht von einem 

 »Vater-Muttersegen«. Die Witwe kann bei den Mokscha, falls die Kinder 



