B. Carneri: Sidgwick, "Wallace, Du Prel und die Lehre Darwin's. 323 



die ganze Frage. Was Sidgwick braucht, ist eine andere Welt. Ohne 

 eine solche hat für ihn die Moral keinen Halt und gilt auch für ihn 

 das paulin ische: »Laßt uns essen und trinken, denn morgen sterben ■ 

 wir.« Jedoch der Felsen, auf welchen der Apostel baute, war der 

 Glaube. Wir verstehen diesen Standpunkt und fragen nicht erst, ob 

 auf einen bloßen Glauben ein sicherer Verlaß sei ? Das feste Vertrauen 

 in eine Verheißung ist auch Glückseligkeit , und die etwaige Nichterfül- 

 lung der Verheißung von geringerem Belang in einem Fall, in welchem 

 der Schmerz der Enttäuschung niemals eintreten kann , weil bei fehl- 

 schlagender Unsterblichkeit dem Betreffenden die Enttäuschung gar nicht 

 zum Bewußtsein kommt. Wir lassen demnach die Bedeutung des Glau- 

 bens in Ansehung des moralischen Verhaltens voll gelten. 



Allein unserer Ansicht nach ist die Zeit des Glaubens im Schwin- 

 den und eine andere Begründung der Sittlichkeit unentbehrlich. Un- 

 ser Standpunkt ist sehr einfach. Wir sagen: sobald ein Glaube seine 

 Kraft verloren hat , so sind alle Vorschriften , die auf ihn allein sich 

 stützen, hinfällig ; denn es besteht, um sie zu beobachten, kein zwingen- 

 der Grund. Man darf nicht damit sich beruhigen , daß die zahlreichen 

 Volksschichten, welche durch die Sorge um die Beschaffung des Lebens- 

 unterhaltes von gründlicheren ethischen Studien abgehalten werden , in 

 der Religion einen Trost finden, welchen kein Wissen ihnen zu ersetzen 

 vermag , und daß sie dabei mehr oder weniger vielleicht immer bleiben 

 dürften. Die Kirchen werden alles aufbieten, um sich zu erhalten, und 

 ihre Dauer ist unabsehbar. Allein wir haben die mittleren und höheren 

 Schichten der Bevölkerung, die vielen Gebildeten und unzählbaren Halb- 

 gebildeten im Auge, welche den Glauben für immer verloren haben. Durch 

 ihre Stellung und ihre materiellen und geistigen Mittel sind sie der Ge- 

 sellschaft weit gefährlicher als die unteren Schichten. Meinen sie , es 

 sei die ganze Sittlichkeit ein Wahn, sobald es keine andere Welt gebe, 

 in welcher der Gute belohnt, der Böse bestraft wird, dann gibt es für 

 ihre maßlosen Begierden keine andere Schranke, als welche der Staat 

 mit seinen Gesetzen und Strafsanktionen um sie zieht. Aber nicht nur 

 reicht mit seinen Mitteln der Staat nicht aus: es gibt ganze große Par- 

 tien der Lebensführung, welche gar nicht in den Bereich der staatlichen 

 Wirksamkeit gehören ; der den Grundsätzen des Staates gemäß lebt, lebt 

 einfach legal; das Feld der Sittlichkeit ist ein ganz anderes, und 

 will der Staat ein wahrhaftiger Rechtsstaat sein, so haben seine Bür- 

 ger als sittliche Menschen sich zu erweisen. Daß — ■ unserer Ansicht 

 nach — mit der Entwickelung des Menschen, wie sie sich in der Ge- 

 meinschaft, die er in der Not des Daseinskampfes mit seinesgleichen ein- 

 gegangen hat, darstellt, ein Sittlichkeitsbegriff gegeben ist, wel- 

 cher den Sinn und die Wahrheit der im Verlaufe der Zeit entstandenen 

 Moral bildet, daher der Moral überhaupt zur unerschütterlichen Grund- 

 lage dient und sie fort und fort läutert, gehört nicht hierher. Wir 

 fragen nur, ob es den heiligsten Interessen des Menschen förderlich sein 

 kann, auf spekulativem Wege oder gar auf den abenteuerlichen Bah- 

 nen der Mystik — es gibt nur diese zwei — nach einer anderen Welt 

 zu suchen und, um diesen Bestrebungen Sympathien zu gewinnen, mit 



