324 B. Carneri: Sidgwick, Wallace, Du Prel und die Lehre Darwin's. 



dogmatischer Unfehlbarkeit den Satz aufzustellen : ohne eine andere Welt 

 gebe es nur Laster, Zerstörung und Niedergang? Wir meinen, es sei 

 unschwer einzusehen, welche verderblichen Folgen es für die Zivilisation 

 haben müßte, wenn dieses Dogma in den Herzen der Menschen allgemein 

 Wurzel fassen, dagegen das Vorhandensein einer anderen Welt doch nicht 

 als über jedem Zweifel erhaben dargelegt werden sollte. 



Hier müssen wir, um unseren Gedanken ganz ausdenken zu können, 

 die Besprechung der spekulativen, echten Philosophie, zu deren her- 

 vorragenden Vertretern Henry Sidgwick gehört, abbrechen, und erst unter 

 den Spiritisten uns umsehen, die zwar auch herrliche Geister in ihrer 

 Mitte haben, aber eben mit Hilfe dieser ihre abergläubigen Träumereien 

 in einer Weise verbreiten, die den Weg des Wissens bereits unsicher 

 macht. Wir beginnen mit einem Namen von bestem Klang. Wer kennt 

 •nicht Wallace , der gleichzeitig mit Dakwin den Grundgedanken der 

 Entwickelungslehre ausgesprochen hat? Dakwin wollte ihm den Vorrang 

 zuerkennen, aber Wallace verzichtete auf diese Ehre. Vielleicht schau- 

 derte ihn bei dem Gedanken, die Verantwortung zu tragen für die Fol- 

 .gen, welche einem Gelehrten seines Schlages auf den ersten Blick aus 

 der neuen Lehre sich ergeben mußten ; vielleicht auch hatte bei seinen 

 spiritistischen Neigungen sein Bild der Entwickelungslehre ein anderes 

 Antlitz als Darwin's Auffassung , in der es nicht Raum gibt für das 

 leiseste organisierende Prinzip. Wie dem auch sei: den natur- 

 wissenschaftlichen Arbeiten dieses Forschers ist durch den Reichtum des 

 Inhaltes, die feine Beobachtungsgabe und die reizende Darstellungsweise 

 ein bleibender Platz unter den vorzüglichsten Leistungen gesichert. Sein 

 Spiritismus hatte lange Zeit nichts Aufdringliches; und als einen rein 

 subjektiven Charakterzug, der die Objektivität des Urteils nirgends trübte, 

 konnte man ihn leicht mit in den Kauf nehmen. Ist dies aber noch 

 möglich, wenn Wallace in seinem mitunter gewiß vortrefflichen Essay: 

 Harmony of Science and Spiritualism — deutsch im Februarheft 1886 

 der Monatschrift Sphinx (Leipzig, Th. Grieben's Verlag, S. 85 ff.) er- 

 schienen, wonach wir auch eitleren werden — auf die Bedeutung des 

 Spiritualismus in betreff der Sittlichkeit in einer Weise zu 

 sprechen kommt, die jeder nicht spiritualistischen Welt- 

 anschauung die Befähigung streitig macht, zur einfach- 

 sten Nächstenliebe sich zu erheben? 



Um jedem Mißverständnis vorzubeugen, wollen wir uns mit unseren 

 Gegnern, ehe wir fortfahren, über ein paar Begriffe einigen. Verstehen 

 wir unter den zu gebrauchenden Worten nicht dasselbe,^so hat die Polemik 

 keinen ernsten Zweck. Wir sind demnach bereit, den Spiritismus, inso- 

 fern er mit übersinnlichen oder metaphysischen Dingen sich beschäftigt 

 und deren Vorhandensein behauptet, Spiritualismus zu nennen. Und 

 da für diese modernen Spiritualisten jede Weltanschauung, welche alles 

 metaphysischen Hintergrundes entbehrt, Materialismus ist, so acceptieren 

 wir bei solcher Erweiterung des Begriffes die Bezeichnung Materialist 

 auch für unsere Person. Daß wir nicht unter die naiven Materialisten 

 gehören, weiß jeder, der uns die Ehre erweist, unsere Schriften zu lesen, 

 und aus diesen unseren Realidealismus kennt. Es ist aber dieser 



