ß. Carneri: Sidgwick, Wallace, Du Frei und die Lehre Darwin's. 329 



Glaubensbekenntnisses gewonnen, deren Aufsätze nun aus englischen Zeit- 

 schriften übersetzt werden. Der Wunsch, mit der vielgerühmten Geheim- 

 wissenschaft der indischen Theosophen — höhere Mystiker — etwas 

 näher bekannt zu werden, hat auch uns veranlaßt, für ein Jahr die 

 Sphinx zu abonnieren. Man lernt nie aus; was vielleicht darum so wahr 

 ist, weil man meist wenig lernt, wie es leider hier wieder der Fall ist. 

 Der erste Artikel dieser Art, das Lebenselixier, hat gleich im Eröff- 

 nungsheft uns überrascht , fast möchten wir sagen , enttäuscht. Es ist 

 nur eine Anleitung, durch eine vernünftige Lebensweise den Aufenthalt 

 auf dieser Erde zu verlängern, und bringt gleich auf der ersten Seite (55) 

 den schroffen Satz, daß die eigentliche Unsterblichkeit »eine ebenso 

 physische als metaphysische Unmöglichkeit« sei. Wallace dürfte mit 

 dieser Kauserie kaum zufrieden sein ; aber auch im zweiten Essay , den 

 das Juniheft bringt und der keinen Geringern zum Verfasser hat als den 

 Hohenpriester vom Adams Peak in Ceylon, dürfte er für seine meta- 

 physischen xmd ethischen Zwecke nichts Brauchbares finden. Es sind die 

 bekannten buddhistischen Anschauungen, nach welchen zwar, bald durch 

 Seelenwanderung, bald durch Wiedergeburt das individuelle Leben ver- 

 längert wird, aber nur als eine Pein, welcher ein Ende zu machen der 

 eigentliche Lebenszweck ist. Diesen Zweck, nämlich zuletzt wirklich zu 

 sterben , erreicht man nur durch die höchste Übung der Tugend. Nie- 

 mand hat dies in neuester Zeit vollständiger dargestellt als Philipp 

 Mainläxder in seiner »Philosophie der Erlösung«, besonders im zweiten 

 Teil, der von Seite 73 — 188 damit sich beschäftigt und in schriftstelleri- 

 scher wie in gelehrter Beziehung gleich vollendet ist. Die Nächstenliebe 

 gilt dem Buddhismus als eine der heiligsten Pflichten; allein ihr mildes 

 Antlitz ist in Trauer gehüllt : sie entspringt nicht dem Willen zum Leben 

 und wünscht im Herzen allen den Tod. Jeder trachtet, wenig Lebens- 

 sorgen auf sich zu laden, womöglich keine Familie zu haben, um ohne 

 irgend eine Pflichtverletzung bald in die Einsamkeit sich zurückziehen 

 und durch andächtige Konzentration der künftigen Vernichtung sich nähern 

 zu können. Mit jedem, der in diese Vereinsamung flüchtet, verliert die 

 Nächstenliebe ein hilfebringendes Herz. Wie warm erscheint uns dagegen 

 die Nächstenliebe vom Standpunkt des Willens zum Leben ! Das ist die 

 Stimme der Natur, welcher die Verneinung dieses Willens widerspricht. 

 Allein die Lehre , die uns der Hohepriester vom Adams Peak vorträgt, 

 kennt noch ganz andere Widersprüche, z. B. daß die geistige Wesenheit 

 des Menschen in ihrer mystischen Einheit mit Gott zwar »aller Eigen- 

 schaften des Begriffs Persönlichkeit vollständig bar ist, dennoch aber in 

 gewisser Weise individuell gedacht wird«. Und wenn wir in diesem Zu- 

 sammenwerfen unvereinbarer Gegensätze einen Mangel an Unterscheidung 

 erblicken, so erhalten wir zur Antwort: »daß die europäischen Sprachen 

 lediglich der Ausdruck des Intellektes der westlichen Völker unserer Rasse 

 sind, und daß diese Völker noch unendlich weit in ihrer intuitiv geisti- 

 gen Entwickelung zurück sind« (Sphinx, Juliheft 1886, S. 39). Es nimmt 

 uns nicht Wunder , daß Ernst Haeckel , der kürzlich den Adams Peak 

 bestiegen, um diesen Hohenpriester gar nicht sich gekümmert hat. Sri- 

 pada, das Heiligtum, zu welchem die frommen Pilgerscharen emporsteigen, 



