336 B. Carneri : Sidgwick, Wallace, Du Prel und die Lehre Darwin's. 



zu machen, und daß es uns nicht ausbleiben kann, eines Tages ihnen zu 

 folgen und dorthin zu kommen, wohin sie gekommen sind? Der den 

 begeisternden Sinn dieses: ihnen nach! nicht kennt, der hat nicht wahr- 

 haft geliebt, der hat nicht einmal hier zu leben verstanden, und er will 

 ewig leben? Wenn wirklich alles auf Erden wertlos ist: wie kommt der 

 Mensch zu einem so hohen Wert, daß man seine Unsterblichkeit als 

 eine begründete Forderung hinstellt? Diese ganze Forderung erklären 

 wir uns am natürlichsten als die ihren Kulminationspunkt erreichende 

 Unersättlichkeit, welche allerdings dem Menschen eigen ist, aber durch- 

 aus nicht zu den Eigenschaften des ethisch erhobenen Menschen gehört. 

 Der über sich selbst hinausleben will, dem bietet dazu der Altruismus 

 das einzig sittliche Feld; und der dieses Feld gut bebaut hat, der hat 

 nicht nur Bleibendes geschaffen , er selbst bleibt zurück im Segen der 

 durch ihn Beglückten , wann er längst ausruht von des Lebens Arbeit. 

 Dieser Altruismus beruht nicht in letzter Linie auf einem Nütz- 

 lichkeitsprinzip; ihm liegt keine Berechnung zum Grunde; aus ihm läßt 

 sich keinerlei Skala konstruieren, nach welcher eine Schätzung der ein- 

 zelnen Akte sich vornehmen ließe : er fordert aber auch keinen Lohn in 

 einer andern Welt bei einer aus derlei Abwägungen sich ergebenden Ver- 

 kürzung seines Interesses. Seine Quelle ist ein wohlverstandenes 

 Glückseligkeitsstreben, zu dessen Erklärung er keiner den com- 

 mon sense weckenden Lituition bedarf. Er folgt dabei nur dem mäch- 

 tigsten menschlichen Triebe, der ein wohlverstandener werden mußte 

 durch die Läuterung, welche er, wie die fortschreitende Zivili- 

 sation beweist, in der staatlichen Gesellschaft erfährt. Der 

 diesem Altruismus lebt, der sucht ihn nicht erst: er wandelt ein- 

 fach den Weg, der ihn am glückseligsten macht, und Glückseligkeit um 

 sich verbreitend, nähert er sich immer mehr der Tugend, den Lohn 

 dafür fort und fort in seiner Glückseligkeit vorweg nehmend, ohne es zu 

 wollen, ja ohne es zu wissen; denn der wahrhaft Glückliche fragt nie, 

 warum er glücklich ist. Für diesen Standpunkt hat alle Kasuistik keinen 

 Sinn, weil es da niemals in erster Linie heißt: was soll ich thun? 

 — oder in letzter Linie: das hätte ich thun sollen! — sondern 

 immer nur : das allein kann oder konnte ich thun. Uns schwebt 

 eben nicht ein vollendeter Mensch vor; aber darum ist doch, oder viel- 

 mehr eben darum ist der Mensch, der den Standpunkt des Sollens 

 einnimmt, um kein Haarbreit besser als der Mensch, der uns vorschwebt. 

 Der Unterschied besteht nur darin, daß der eine unerweislichen Antrieben 

 zu folgen meint, der andere sich bewußt ist, natürlichen Antrieben zu 

 folgen. Thut einer nur darum das Gute, weil er hofft oder erfahren hat, 

 daß es ihn glücklich mache; so handelt er auf Grund einer egoisti- 

 schen Reflexion, schreibt sich dabei ein Verdienst zu und begehrt 

 nach einem Lohn. Es ist keine Tautologie, sondern einfach der 

 sittlichere Standpunkt, wenn diese Reflexion mit ihren Neben- 

 gedanken Verdienst und Lohn entfällt, weil das Glückseligkeitsstre- 

 ben als das erste, die Tugend als seine notwendige Folge erkannt wird. 

 In der Umkehrung liegt's. Was das Wohl der Menschheit fördert, ist 

 längst bekannt; gesucht wird nach dem individuellen Antrieb, und man 



