B. Carneri: Sidgwick, Wallace, Du Prel und die Lehre Darwin's. 337 



weist die -erklärende Umkelirung zurück, um Verdienst und Lohn aufrecht 

 zu halten. »Gibt es eine andere Welt, dann ist der Lohn des Verdienstes 

 selbstverständlich ; sind Verdienst und Lohn selbstverständlich, dann muß 

 €s, da hienieden das Verdienst oft um seinen Lohn kommt, eine andere 

 Welt geben.« Das ist der uralte Zirkelschluß aller Metaphysik, durch 

 den an der wahren Sachlage gar nichts geändert wird. Immer ist es das 

 stärkere Motiv, das unser Handeln bestimmt; und ist unser Glückselig- 

 keitsstreben ein getrübtes , so wird das stärkere Motiv ein böses, ist 

 unser Glückseligkeitsstreben ein geklärtes , so wird das stärkere Motiv 

 ein gutes sein. Das ist der Sinn von Spinoza's unadäquaten und ad- 

 äquaten Begriffen, und nicht auf eine freie Entschließung, sondern 

 auf die Erziehung des Individuums kommt es an. Welche Er- 

 ziehung die dem Wohl der Gesamtheit entsprechendste sei, 

 ist eine Frage, deren Beantwortung keine Schwierigkeit hat, wenn wir 

 •den Menschen als ein Wesen dieser Welt betrachten. 



Geht Henky Sidgwick's Herzenswunsch in Erfüllung; wird die Ver- 

 bindung unseres sterblichen Leibes mit einer unsterblichen Seele gefun- 

 den: dann kommt es zu der weit verwickeiteren Frage nach der Be- 

 schaffenheit der anderen Welt. Etwas Genaueres darüber zu 

 wissen, ist unerläßlich, soll anders daraus unserm Handeln ein ausschlag- 

 gebendes Motiv erwachsen. Dazu bleiben aber Henry Sidgwick nur 

 zwei Wege offen : die Religion und der mo dem e Spiritual ismus. 

 Von der Stellung der Religion zur Ethik als einer die Vorschriften die- 

 ser letzteren bekräftigenden Macht sagt er am Schluß seiner Methods of 

 Ethics : »daß das Dasein eines noch so erhabenen Wunsches keinen 

 Beweis abgibt für das Dasein des ihm entsprechenden Gegenstandes;« — 

 und einige Zeilen früher: »daß er die Annahme von etwas Unerweis- 

 lichem aus praktischen Gründen nur verstehen könne als eine plötz- 

 liche, halb eigensinnige Vernunftwidrigkeit, begangen in einem heftigen 

 Anfall philosophischer Verzweiflung« (zweite Auflage, London, Macmillan 

 and Co. 1877, S. 468). In das Lager der modernen Spiritualisten 

 zu flüchten, von jenen im Dunkel tappenden Forschungen das erlösende 

 Licht zu erwarten , können wir einem so klaren Denker nicht anmuten. 

 Aber die Thatsache bleibt , daß sein Entsetzen über die logische Folge 

 der Entwickelungslehre für die modernen Spiritualisten eine un- 

 schätzbare Ermunterung ist. Sollte ihn. dies nicht mit einem Entsetzen 

 erfüllen können, durch das jenes Entsetzen überwogen wird, so daß er 

 noch einmal die Frage sich vorlegt: Gibt es ohne Jenseits wirk- 

 lich keine Ethik? — Nach seinem eben angeführten Hauptwerk las- 

 sen sich alle ethischen Systeme unter drei Gesichtspunkte bringen: 

 den des Intuitionismus, den egoistischen und den universel- 

 len. Es fällt uns jedesmal schwer, in diese Einteilung uns hineinzufin- 

 den; und daß alle von keinem intuitiven Prinzip abgeleiteten Begrün- 

 dungen der Ethik als Hedonismus gebrandmarkt werden, macht auf uns 

 jedesmal den Eindruck einer ungerechten Herabsetzung. Allein die Be- 

 zeichnung ändert nichts an einer Sache. Führt auch jede Glückselig- 

 keitslehre auf Genuß zurück: die uns vorschwebt, steht so hoch über 

 der Genußsucht, wie der Altruismus als geläuterter Egoismus die 

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