338 Albreclit Eau, Kant und die Xaturforschung. Y. 



Selbstsucht überragt. Die Glückseligkeit, welche wir oben cha- 

 rakterisiert haben, eigentlichen Hedonismus zu nennen, wäre 

 dasselbe, wie den ethisch erhobenen Menschen gleichzustellen 

 »einer Mischung von Chemikalien«. Es thnt uns leid, diesen 

 Vergleich machen zu müssen ; aber vielleicht gibt uns Sidgwick seine 

 Richtigkeit zu. Die göttliche Abkunft war ein schöner, aber auch sehr 

 eitler Traum. Was die Menschheit geworden ist, verdankt sie sich selbst, 

 und jeder Einzelne hat, um zu einem höheren Wert zu gelangen, nur 

 diesen Weg offen. Daß die Konsequenzen, welche aus der Lehre Dar- 

 win's sich ergeben , den Menschen bescheidener machen und zur Über- 

 zeugung bringen, daß er zu einem höheren Wesen wird allein durch die 

 ernste Arbeit der Bildung, läßt uns diese Lehre erst recht erscheinen als 

 einen richtigen Ausgangspunkt für ethische Untersuchungen.« Das letzte, 

 wonach eine echte Philosophie fragen darf, ist, ob eine Wahrheit an- 

 genehm© oder unangenehme Folgen für uns hat. Entscheidend für sie 

 ist allein die Wahrheit. 



Kant und die Naturforschung. 



Eine Prüfling der Resultate des idealistischen Kritizismus 

 durch dtm realistischen. 



Von 



Albrecht Rau. 



(Fortsetzung.) 



Hauptsätze der Lehre von der Transscendentalität der Zeit. 



1. Die Zeit ist kein empirischer Begriff, der irgend von einer Er- 

 fahrung abgezogen worden. Denn das Zugleichsein oder Aufeinander- 

 folgen würde selbst nicht in die Wahrnehmung kommen, wenn die Vor- 

 stellung der Zeit nicht a priori zu Grunde läge. Nur unter deren Voraus- 

 setzung kann man sich vorstellen , daß einiges zu einer und derselben 

 Zeit (zugleich) oder in verschiedenen Zeiten (nacheinander) sei. Die Zeit 

 ist eine notwendige Vorstellung, die allen Anschauungen zu Grunde liegt. 

 Man kann in Ansehung der Erscheinungen überhaupt die Zeit selbst nicht 

 aufheben, ob man zwar ganz wohl die Erscheinungen aus der Zeit weg- 

 nehmen kann. Die Zeit ist also a priori gegeben. In ihr allein ist alle 

 Wirklichkeit der Erscheinungen möglich. Diese können insgesamt weg- 

 fallen , aber sie selbst als die allgemeine Bedingung ihrer Möglichkeit 



