Albrecht Rau, Kant und die Xaturforschimg. V. 339 



kann nicht aufgehoben werden. Auf diese Notwendigkeit a priori grün- 

 det sich auch die Möglichkeit apodiktischer Grundsätze oder Axiomen 

 von der Zeit überhaupt. Sie hat nur eine Dimension ; verschiedene Zeiten 

 sind nicht zugleich , sondern nacheinander. Diese Grundsätze können 

 aus der Erfahrung nicht gezogen werden, denn diese würde weder strenge 

 Allgemeinheit, noch apodiktische Gewißheit geben. Wir würden nun sagen 

 können , so lehrt es die allgemeine Wahrnehmung ; nicht aber : so muß 

 es sich verhalten. 



2. Die Unendlichkeit der Zeit bedeutet nichts weiter, als daß alle 

 bestimmte Größe der Zeit nur durch Einschränkungen einer einzigen zu 

 Grunde liegenden Zeit möglich sei. Daher muß die ursprüngliche Vor- 

 stellung der Zeit als uneingeschränkt gegeben sein. Wovon aber die 

 Teile selbst und jede Größe eines Gegenstandes nur durch Einschränkung 

 bestimmt vorgestellt werden können, da muß die ganze Vorstellung nicht 

 durch Begriffe' gegeben sein, denn diese enthalten nur Teilvorstellungen, 

 sondern es muß ihnen unmittelbare Anschauung zu Grunde liegen. Der 

 Begriff der Veränderung und mit ihm der Begriff der Bewegung ist nur 

 durch und in der Zeitvorstellung möglich. Wäre diese Vorstellung nicht 

 innere Anschauung a priori, so könnte kein Begriff, welcher es auch sei, 

 die Möglichkeit einer Veränderung, d. i. einer Verbindung kontradiktorisch- 

 entgegengesetzter Prädikate, z. B. das Sein an einem Orte und das Nicht- 

 sein ebendesselben Dings an demselben Orte begreiflich machen. Nur in 

 der Zeit können beide kontradiktorisch-entgegengesetzte Bestimmungen 

 in einem Dinge nacheinander anzutreffen sein. 



3. Aus diesen Vorstellungen zieht Kant folgende Schlüsse: 



a) Die Zeit ist nicht etwas, was für sich bestünde oder den Dingen 

 als objektive Realität anhinge, mithin übrig bliebe, wenn man von allen 

 subjektiven Bedingungen der Anschauung derselben abstrahierte. Denn 

 im ersten Falle würde sie etwas sein, was ohne wirklichen Gegenstand 

 dennoch wirklich wäre. Was aber das Zweite betrifft, so könnte sie 

 als eine den Dingen selbst anhangende Bestimmung und Ordnung nicht 

 vor den Gegenständen als ihre Bedingung vorhergehen und a priori durch 

 synthetische Sätze erkannt und angeschaut werden, b) Die Zeit ist nichts 

 anderes als die Form des inneren Sinns, d. i. des Anschauens unserer 

 selbst und unseres inneren Zustande«; sie bestimmt das Verhältnis der 

 Vorstellungen in unserem inneren Zustande, c) Die Zeit ist die formale 

 Bedingung a priori aller Erscheinungen überhaupt. W^enn wir von unserer 

 Art, uns selbst innerlich anzuschauen und vermittelst dieser Anschauung 

 auch alle äußeren Anschauungen in der Vorstellung zu befassen, abstra- 

 hieren und mithin die Gegenstände nehmen , wie sie selbst sein mögen, 

 so ist die Zeit nichts. Aber in Ansehung aller Erscheinungen, mithin 

 auch aller Dinge, die uns in der Erfahrung vorkommen können, ist die 

 Zeit notwendiger Weise objektiv. Wir können nicht sagen : alle Dinge 

 sind in der Zeit, weil bei dem Begriff der Dinge überhaupt von aller 

 Art der Anschauung derselben abstrahiert wird , diese aber die eigent- 

 liche Bedingung ist, unter der die Zeit in die Vorstellung gehört. Wird 

 nun die Bedingung zum Begriffe hinzugefügt, so hat der Grundsatz seine 

 gute objektive Richtigkeit und Allgemeinheit a priori. 



