Albrecht Rau, Kant und die Xaturforschung. V. 347 



tenden, entwickelungsfähigen , realistischen Denkens liegt gerade darin, 

 daß der Begriff gleichsam in organischem Zusammenhange mit der An- 

 schauung gehalten wird. Wir sind uns des Einseitigen , Willkürlichen 

 und Ungenügenden der Begriffsbildung und der Deduktion aus reinen 

 Begriffen bewußt; aber ebendeshalb fordern wir, daß die Anschauung 

 nicht bloß als ergänzendes Element eintrete, sondern als der eigentliche 

 Grund und Zweck der Erkenntnis angesehen werde. Das Wirkliche, 

 Konkrete bildet den mütterlichen Boden , aus welchem die abstrakte 

 Tochter, der Begriff, ihre Nahrung saugen muß, um sich entwickelungs- 

 fähig zu erhalten. Das Denken soweit als möglich der Wirklichkeit kon- 

 gruent zu machen , dies ist die Aufgabe der realistischen Philosophie. 

 Diese Aufgabe kann aber nur dann gelöst werden, wenn Natur, Ursprung 

 und Entwickelung der Begriffe ermittelt ist. 



Verkehrt, obwohl gleichfalls durch seinen Standpunkt bedingt, ist 

 es, wenn Kant die bestimmte Zeit durch Einschränkung aus der Unend- 

 lichkeit der Zeit hervorgehen läßt. Aus dem Unendlichen folgt nie das 

 Endliche, eben weil dieses in jenem aufgehoben, negiert ist. Wie sollte 

 denn das Endliche aus dem Unendlichen entspringen können? Geht das 

 Unendliche vorher, so ist kein Platz mehr für das Endliche. Anderseits 

 ist es freilich auch nur eine logische Fiktion, wenn wir das Unendliche 

 durch unendliche Summierung des Endlichen entstehen lassen. Das kann 

 man zwar gewisser Zwecke halber voraussetzen, aber beweisen kann man 

 es nicht, und zwar aus dem einfachen Grunde, weil jeder Beweis einen 

 Anfang und ein Ende hat, Anfang und Ende jedoch dem Begriffe des 

 Unendlichen widersprechen. Diese Fiktion hat zum Teil ihren Grund 

 auch darin, daß der Mensch ein Aufhören der Zeit sich nicht vorstellen 

 kann. Wir sind uns nämlich durch Erfahrung bewußt, daß jede Vor- 

 stellung eine gewisse Dauer hat und daß das Übergehen von einer zur 

 andern gleichfalls Zeit erfordert. Wollten wir nun dieses Bewußtsein 

 hinwegräumen, so müßten wir im Denken das Denken negieren, was offen- 

 bar ein unmögliches Beginnen ist. Von hier aus ist auch der weitere 

 Satz Kant's zu berichtigen, daß man zwar die Erscheinung, aber nicht 

 die Zeit hinwegnehmen könnte. Wenn Denken möglich sein soll, so 

 müssen die Elemente des Denkens , Begriffe , gegeben sein. Diese zwar 

 sind nur durch Erfahrung möglich'; sind sie aber entstanden, so können 

 sie ohne Rücksicht auf Erfahrung verknüpft werden. Auf diese Weise 

 entsteht die Ulusion, daß man die Erscheinung, nicht aber die Zeit hin- 

 wegnehmen könnte. Denn übrig bleibt immer das Denken, welches ein 

 Prozeß ist, der Zeit erfordert. — Um den Begriff der Veränderung aus 

 der Zeitvorstellung abzuleiten , subsumiert Kant das Sein eines Dinges 

 an einem Orte mit dem Nichtdasein an ebendemselben und nennt das, 

 um den Widerspruch wiederum aufzulösen, kontradiktorisch — entgegen- 

 gesetzte Bestimmungen. Hier wird dem sinnlich gegebenen Ding anfäng- 

 lich der Begriff der Substanz, welche als absolut unveränderlich ange- 

 sehen wird, untergeschoben; dadurch erscheinen Sein und Nichtsein an 

 einem Orte zunächst als gleichgültige, zufällige Bestimmungen, die ver- 

 nachlässigt, beziehentlich identifiziert werden können. Unmittelbar darauf 

 werden beide Bestimmunsen wieder getrennt und realistisch gedeutet und 



