468 Litteratur und Kritik. 



einer erkenntnis-theoretischen Grundlegung für die Einzelwissenschaften 

 des Geistes aus dem Wesen dieser Einzelwissenschaften heraus 

 dargelegt hat, verfolgt er im zweiten Buch den Gang der historischen 

 Entwicklung der Geistes- und Staatswissenschaften, vom Zeiträume der 

 Herrschaft der Metaphysik bis zu ihrer notwendig erfolgten Emanzipation 

 im vorigen Jahrhundert. Die bereits bei den alten Völkern angefangene 

 Zersetzung der Metaphysik durch Skeptizismus findet vollends ihre Auf- 

 lösung durch die Naturwissenschaft. Analog wird auch , sagt Dilthey, 

 die metaphysische Konstruktion der Gesellschaft und der Geschichte 

 zersetzt und aufgelöst durch die Analyse der Einzelwissenschaften der 

 Gesellschaft und der auf diese gegründeten Geschichtswissenschaft. 

 Der Hinweis auf den Widerspruch, welchen die Wirklichkeit dem meta- 

 physischen Ideale entgegenstellt, und auf die Unhaltbarkeit der Meta- 

 physik bildet den Abschluß des ersten Bandes. Einen gesicherten Zu- 

 sammenhang der Erkenntnisse von der Gesellschaft und Geschichte nimmt 

 sich Verfasser vor in einem zweiten Bande vorzulegen. Das ganze Werk 

 soll »den Inbegriff von geschichtlichen und systematischen Einsichten ver- 

 einigen, deren der Jurist und der Politiker, der Theolog und der ge- 

 schichtliche Forscher als Grundlage für ein fruchtbares Studium ihrer 

 Einzelwissenschaften bedürfen«. Ein schönes und würdiges Ziel — das 

 jedoch auch einer sprachlich klaren Darstellung wert ist, um weite 

 Kreise zu fesseln ! Sch. 



Erfahrung und Denken. Kritische Grundlage der Erkenntnistheorie. 



Von Prof. Dr. Johannes Volkelt. Hamburg 1886. Voß. (XVI u. 



556 S. 8".) 



Verf. geht davon aus , daß die Erkenntnistheorie ihre Probleme 

 voraussetzungslos erfassen müsse. Objektive Erkenntnisprinzipien dürfen 

 also nicht festgehalten oder aufgestellt werden, objektiv richtig sei aber, 

 was über das individuelle Bewußtsein hinausgeht und auf Anerkennung 

 aller denkenden Subjekte Anspruch erheben kann. Ist aber von Etwas 

 objektiv sicher anzunehmen, daß es auf ein Transsubjektives, id est 

 Transscendentes , hinter Bewußtsein und Erfahrung Liegendes hinweise ? 

 Die Erkenntnis läuft ja ebenso im Bewußtsein ab wie die Aufnahme der 

 Erfahrung, die durch dasselbe geschieht. Die auf Rettung der Metaphysik 

 gehende Richtung will uns, offen gesagt, nicht behagen. Sch. 



Die Gesetze der sozialen Entwickelung von Dr. Th. Hektzka. 

 Leipzig 1886. Duncker & Humblot. XVII u. 300 S. 



Verf. will in der Beobachtung der sozialen Erscheinungen eine Me- 

 thode befolgt sehen , die keine Gesetze in die Welt hineininterpretiere, 

 sondern solche von der Wirklichkeit lerne. Nun nimmt er aber als Axiom 

 an, daß der Entwickelungsgang der Menschheit ebenso ein Naturprozeß 



