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Max Schmidt, Die Hausthiere der alten Aegypter. 



zu beachten ist, dort eine untergeord- 

 nete Rolle gespielt haben, so dass es 

 sich nicht zu einem reichen Geschenke 

 eignete, wie es doch der Pharao beab- 

 sichtigte. Die Ansicht, dass Abraham 

 für dieses Thier keine Verwendung ge- 

 habt und dasselbe sich aus diesem 

 Grunde nicht unter den Geschenken 

 des ägyptischen Königs befunden habe, 

 hat wenig Wahrscheinlichkeit für sich. 



Auch der rhilisterkönig Abimelech 

 erwies Abraham seine Aufmerksamkeit 

 durch Uebersendung einer Anzahl von 

 Thieren, unter denen aber ebenfalls keine 

 Pferde aufgeführt sind (a. a. 0. XX. 14). 

 Isaak, der Sohn Abrahams, besass keine 

 Pferde (XXVI. 14). Zur Zeit seines 

 Enkels Jakob wurde dieses Thier in 

 Aegypten bereits zum Reiten und Fahren 

 benützt, dieser selbst aber besass es 

 nicht, wie aus dem Verzeichniss der 

 Thiere hervorgeht, welche er seinem 

 Bruder Esau schenkte (XXXII. 5). 



Wir kommen nun zu einer Stelle 

 der Bibel , welche zu der Vermuthung 

 Anlass gegeben hat , als ob man in 

 Kanaan schon zur Zeit Abrahams Pferde 

 besessen hätte, welche wir daher etwas 

 näher prüfen müssen. Es ist dies 

 I. Mose XXXVI, 24 und lautet: Die 

 Kinder von Zibeon waren: Aja und 

 Ana. Das ist der Ana , der in der 

 Wüste Maulpferde erfand, da er seines 

 Vaters Zibeon Esel hütete. 



Nun war, wie weiter berichtet wird, 

 die Tochter Anas, Ahalibama, das Weib 

 Esaus und Zibeon, ihr Grossvater offen- 

 bar ein Zeitgenosse Abrahams , des 

 Grossvaters des Esau. 



Die Benennung »Maulpferde« dür- 

 fen wir hier wohl füglich als gleich- 

 bedeutend mit Maulthier oder Maulesel 

 auffassen , mit der ein Bastard von 

 Pferd und Esel bezeichnet wird, und 

 hieraus ginge denn mit aller Sicherheit 

 hervor , dass man zu jener Zeit ,beide 

 Thiergattungen neben einander gehal- 

 ten habe. Dem steht jedocli der Um- 

 stand entgegen , dass derartige Worte 



wohl jetzt ihre ganz genau festgestellte 

 Bedeutung haben , dass dies aber im 

 Alterthum durchaus nicht in ähnlichem 

 Maasse der Fall war. Wir haben bei 

 Besprechung des Esels gesehen, dass 

 man einer der asiatischen Wildeselarten 

 den Namen Hemionus, d. h. Halbesel, 

 beigelegt hatte, also eine Bezeichnung, 

 welche ähnlich wie unser »Maulthier« 

 oder »Maulesel« auf ein Kreuzungs- 

 prodüct hinzuweisen scheint. Schon 

 Akistoteles ist bemüht, den hieraus 

 entstandenen Irrthum klar zu stellen, 

 indem er ausdrücklich betont, dass die 

 Hemioni in Syrien eine besondere Gatt- 

 ung , nicht aber Mischlinge von Pferd 

 und Esel seien. 



Abgesehen hiervon lässt sich auch 

 die Beziehung dieser Bibelstelle auf das 

 Vorkommen des Pferdes aus anderen 

 Gründen nicht aufrecht erhalten, indem 

 die Ansichten über die Bedeutung des 

 dort gebrauchten hebräischen Wortes, 

 welches mit »Maulpferde« übersetzt 

 worden ist, auseinandergehen und die 

 meisten Philologen dasselbe als Be- 

 zeichnung für > warme Quellen« auf- 

 fassen. 



Wir dürfen, uns wohl hierbei be- 

 ruhigen und die angeführte Stelle in 

 diesem Sinne gelten lassen, da ein wei- 

 terer Hinweis auf das Vorhandensein 

 des Pferdes in Kanaan zu jener Zeit 

 sich nirgends findet. (Sur les premiers 

 indices bibliques de la presence du 

 cheval en Egypte et Syrie par M. Faye. 

 Compt. rend. 18()i). II. d. 1281 — 1287.) 



Dass, als Joseph, der Sohn Jakobs, 

 in Aegypten lebte (180Ü Jahre v. Chr.), 

 dort Pferde benützt wurden , wird in 

 der Bibel wiederholt erwähnt. So sen- 

 det der Piiarao dem Jakob, der seinen 

 Sohn Joseph besuchen will, einen Wagen 

 und auch Joseph spannt an, um seinem 

 Vater entgegen zu fahren (XLV, 21. 

 XLVI, 5. 29). Der Besitz von Wagen 

 und Pferden war zu jener Zeit in Ae- 

 gypten noch etwas ganz Besonderes, 

 da der Pharao den Wunsch , dass Jo- 



