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Max Schmidt, Die Hausthiere der alten Aefjypter. 



gegen Set und am Gedenktage desselben 

 ist nach DüEiMichen (Geschichte I, S. 49) 

 auf einem dort gelegenen See unter an- 

 deren Ceremonien auch die Erstechung 

 eines Nilpferdes vorgenommen worden, 

 da der Ueberwundene in ein solches von 

 rother Farbe, der typhonischen Färbung 

 verwandelt worden war. In einer Ka- 

 lenderinschrift des genannten Tempels 

 findet sich folgende hierauf bezügliche 

 Stelle: »Monat Epiphi, Tag 1, es wird 

 entmannt an diesem Tag Set, man nimmt 

 seinen Phallus und seine Hoden von 

 ihm, dabei soll singen der Vorsteher des 

 Gesanges, welcher, es ist seine Harfe in 

 seiner Hand , ausführend das Schlagen 

 (der Harfe) vorschriftsmässig. « In einer 

 Inschrift zu Dendera heisst es bezüglich 

 des Set »entmannt ist der Elende durch 

 Abtrennung«. Wahrscheinlich wurde an 

 einem Wachsbild des Set die Entmann- 

 ung vorgenommen, denn in einer anderen 

 Kalenderinschrift heisst es »Viermal zu 

 sprechen über eine Statue des Set aus 

 rothem Wachs am Tage der Schifffahrt 

 der Sonnenuntergangsbarke nach Aby- 

 dos«. Durch diese Ceremonie sollte wohl 

 ausgedrückt werden, dass der böse Set, 

 der Repräsentant der dem Nilthal ge- 

 fährlichen Wüste, der Feind des Osiris- 

 Nil durch die wieder eingetretene An- 

 schwellung des Stromes nunmehr un- 

 schädlich gemacht sei. 



Unter den auf diese Feier bezüglichen 

 Vorschriften findet sich auch die Weisung, 

 ein aus Teig geformtes Schwein in Stücke 

 zu schneiden, wie der Körper des Ty- 

 phon zerschnitten worden war. Hierauf 

 bezieht sich offenbar Heeodot's Mittheil- 

 ung, wonach die Aegypter der Luna und 

 dem Dionysus jährlich zur Zeit des Voll- 

 monds ein Schwein opfern. Nachdem 

 sie den Schwanz, die Milz und das Fett 

 aus dem Bauche verbrann.t haben, essen 

 sie das Fleisch des Thieres, welches 

 ihnen während der ganzen übrigen Zeit 

 verboten ist. Die Aermeren machen ein 

 Schwein aus Teig , welches gebacken 

 und dann zerschnitten wird. Dass das 



Schwein in mehrfacher Richtung als 

 Sinnbild von Gottheiten galt, beweist u. A. 

 die sogenannte Metternich-Stele, in wel- 

 cher der Gott Mendos (der ägyptische 

 Pan) von Koptos (eine besondere Form 

 des Horus, als des befruchtenden Prin- 

 cips in der Natur) »das Kind des weissen 

 Schweines von Heliopolis« genannt wird. 

 (Brugsch, die Metternich-Stele. Zeitschr. 

 d. deutschen Morgenland. Gesellsch. 10 

 (1856), S. 689.) 



Das erste Auftreten des Hausschweines 

 im Pharaonenlande fällt in die Zeit der 

 1 9. Dynastie und es erscheinen nun unter 

 den landwirthschaftlichen Nutzthieren in 

 den Gräbern von Gurnah Heerden von 

 Schweinen. Es hat, nach Ebeks, einzelne 

 Gutsbesitzer gegeben, welche 1500 

 Schweine hielten. Aus dieser Zeit stam- 

 men auch die Thontiguren von Schweinen, 

 von denen bereits die Rede gewesen ist, 

 und viele solche gehören einer noch 

 weit jüngeren Epoche an , nämlich der 

 der Saitischen Könige im 7. Jahrhun- 

 dert V. Chr. Ein Sternbild des Schweines 

 erwähnen die Astronomen zur Zeit der 

 beiden Ramses. 



Welcher Rasse das altägyptische 

 Schwein war, lässt sich nach Hartmann 

 nicht genau feststellen. Es hatte kleine 

 spitze Ohren und wird nach den von 

 WiLKiNSON (III. S. 34) gegebenen Ab- 

 bildungen wohl auch mit stattlichen 

 Hauern versehen dargestellt. Es hat 

 ferner einen rundlichen Körper, langen 

 Rüssel und gedrehten Schwanz. Dabei 

 ist es hochbeinig und hat auf dem Rücken 

 starke aufrecht stehende Borsten. Die 

 stehenden Ohren, im Gegensatze zu den 

 hängenden unserer Schweinerassen, cha- 

 rakterisiren diese Thiere im Alterthum, 

 denn man findet sie in dieser Form so- 

 wohl auf griechischen als römischen 

 Denkmalen dargestellt. 



Aus der Zeit, zu welcher das Haus- 

 schwein in Aegypten zuerst erscheint, 

 lässt sich , wie bereits oben erwähnt, 

 schliessen , dass es durch irgend ein 

 asiatisches Volk den Nilthalbewohnern 



