Carl du Prel, Die diamatische Spaltung des Ich im Traume. 



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des Träumers geltend , daher er Zu- 

 schauer bleibt, daneben aber ein schein- 

 bar äusserliches Bewusstsein , dessen 

 Aeusserlichkeit dadurch bedingt ist, dass 

 sein Inhalt aus dem Unbewussten quillt ; 

 daher stehen wir zugleich auf der Bühne. 



In der modernen Traumliteratur be- 

 gegnet man immer wieder dem Versuche, 

 unsere Träume je nach ihrem Inhalt 

 und ihrer Erregungsursache in verschie- 

 dene Kategorien einzutheilen, wobei aber 

 jeder Forscher zu einem anderen, mehr 

 oder minder willkürlichen Eintheilungs- 

 princip gelangt. Es scheint mir, dass 

 diese Versuche noch aufgegeben werden 

 müssen und dass das einzig brauchbare 

 Eintheilungsprincip aus der Verschieden- 

 heit der formellen Rolle des Ich gezogen 

 werden kann, womit ja gleichzeitig die 

 'Träume auch bezüglich der Erregungs- 

 ursache in solche eingetheilt wären, de- 

 ren Ursache entweder oberhalb der 

 Schwelle des Traumbewusstseins liegt 

 oder unterhalb derselben. Die Bruch- 

 fläche der Spaltung wäre demnach zu- 

 gleich Eintheilungsprincip der Träume. 



Dass eine Spaltung innerhalb der 

 intellektuellen Sphäre des Träumers vor 

 sich gehen kann, dass also die psycho- 

 physische Schwelle im Traume fort- 

 besteht, wenn sie auch einigermaassen 

 verschoben ist, und dass nur die aus 

 dem Unbewussten quellenden Vorstell- 

 ungen zur Spaltung führen und nach 

 aussen verlegt werden, dafür bieten 

 manche Träume ganz deutliche Beweise. 

 Es gibt nämlich bekanntlich Verstandes- 

 processe, die es vorzugsweise ins Licht 

 stellen, dass das Denken auf einem un- 

 bewussten Verfahren beruht und nur 

 das Schlussresultat desselben fertig ins 

 Bewusstsein tritt. Dies ist besonders 

 der Fall bei der ächten künstlerischen 

 Produktion und überhaupt bei jeder 

 genialen Leistung, im Kleinen aber 

 immer dann, wenn zu Tage kommt, was 

 man imDeutschen einen Einfall, im Fran- 

 zösischen un apper^u nennt. Haktmann 

 sagt darüber Folgendes, und wenn ich 



Kosmos, VU. Jahrgang (Bd. Xni). 



vorausstelle, dass ich das ünbewusste 

 nicht im Sinne Habtmann's, als alleine 

 Weltsubstanz, sondern als individuel- 

 1 e n metaphysischen Hintergrund des 

 Ich auffasse, so kann ich im Uebrigen 

 seine Worte vollkommen unterschreiben: 

 »Wäre das Bewusstsein das Auswäh- 

 lende, so müsste es ja das Aus wähl- 

 bare bei seinem inneren Lichte be- 

 sehenkönnen, was es bekanntlich nicht 

 kann, da nur das schon Ausgewählte 

 aus der Nacht des Unbewusstseins her- 

 vortritt. W^nn also das Bewusstsein 

 doch wählen sollte, so würde es im 

 absolut Finstern tappen, könnte also 

 unmöglich zweckmässig wählen, 

 sondern nur zufällig herausgreifen, 

 .... Die eben angestellte Betrachtung 

 gilt für die Ideenassociation sowohl beim 

 abstrakten Denken als beim sinn- 

 lichen Vorstellen und künstler- 

 ischen Combiniren; wenn ein Erfolg 

 eintreten soll, muss sich die rechte Vor- 

 stellung zur rechten Zeit aus dem 

 Schatze des Gedächtnisses willig dar- 

 bieten, und dass es eben die rechte 

 Vorstellung sei, welche eintritt, dafür 

 kann nur das Ünbewusste sorgen; alle 

 Hülfsmittel und Kniffe des Verstandes 

 können dem Unbewussten nur sein Ge- 

 schäft erleichtern, aber niemals es ihm 

 abnehmen.« 



»Ein passendes und doch einfaches 

 Beispiel ist der Witz, der zwischen 

 künstlerischer und wissenschaftlicher 

 Produktion die Mitte hält, da er Kunst- 

 zwecke mit meist abstraktem Materiale 

 verfolgt. Jeder Witz ist nach dem 

 Sprachgebrauche ein Einfall; der Ver- 

 stand kann wohl Hülfsmittel dazu auf- 

 wenden, um den Einfall zu erleichtern, 

 die Uebung kann namentlich im Gebiete 

 der Wortspiele das Material dem Ge- 

 dächtnisse lebhafter einprägen und das 

 Wortgedächtniss überhaupt stärken, das 

 Talent kann gewisse Persönlichkeiten 

 mit einem immer sprudelnden Witze 

 ausstatten; trotz alledem bleibt jeder 

 einzelne Witz ein Geschenk von oben, 



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