Kleinere Mittheilungen und Joumalschau. 



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oder das südliche ägyptische Reich 

 in den einen oder andern der beiden 

 kleinen Staaten dominirend eingriff, je- 

 nachdem also der jüngere syrische Bl- 

 öder der ältere ägyptische Apis -Dienst 

 überwog. Denn dass das hebr. abbir oder 

 abhir wirklich der ägyptische Apis ge- 

 wesen, beweist uns haarklar der jüdi- 

 sche Geschichtsschreiber Geaetz, dessen 

 Erörterungen über diesen Gegenstand 

 um so mehr ins Gewicht fallen, als er 

 doch sonst nicht immer die natürliche 

 Ansicht zur Geltung kommen lassen will. 

 Ich citire daher das von ihm hierüber 

 Vorgebrachte (s. dessen Gesch. d. Isr. 

 Bd. I. Note 1 : »Spuren ägyptischer 

 Sprachelemente im Hebräischen« S. 370) 

 wörtlich : 



»Wichtiger als die bisher consta- 

 tirten Entlehnungen sind die Berühr- 

 ungspunkte des Hebräischen (wohl rich- 

 tiger der hebr. Mythologie, Ref.) mit der 

 ägyptischen Mythologie. 



»Zunächst stösst uns das Wort abbir 

 auf (zuweilen auch abhir). Es hat im 

 Hebräischen 3 Bedeutungen, die auf 

 einen Begriff zurückgehen. Es bedeu- 

 tet Ochse, Rind (Ps. 22, 13; Jes. 34, 

 7; Ps. 50, 13). Es bedeutet auch Himm- 

 lische (Ps. 78, 25), wo vom Brode 

 der Himmlischen, dem Manna, die Rede 

 ist. Es bedeutet aber auch der Starke, 

 Mächtige, überhaupt Gott, und wird 

 auch vom Gotte Israels gebraucht. 

 Man ist daher um so mehr berechtigt, 

 in dem Worte den ägyptischen Apis 

 wieder zu erkennen, als es in Jeremia 

 (46, 15) geradezu für Apis gebraucht 

 wird. 



»Es ist also so gut wie gewiss, dass 

 abhir ursprünglich Apis bedeutete. Die 

 Israeliten haben lange dem Ochsen Ver- 

 ehrung gezollt, haben »Gottes Ehre« 

 mit einem grasfressenden Thiere ver- 

 tauscht, kurz haben den Apis verehrt. 

 Daher die Begriffsassociation von »Ochs, 

 mächtig, Gott«. Da nun der Name 

 abhir im Arabischen in dieser Bedeu- 

 tung nicht vorkommt, so ist der ägyp- 



tische Ursprung des Wortes gesichert. 

 Falsch ist die Ableitung desselben von 

 äbhrah , »Flügel«, häbhir, »sich auf- 

 schwingen«. Diese haben mit abhir 

 nichts geraein. An abhir (Apis) haben 

 wir ein sicheres Argument von dem Ein- 

 dringen ägyptischer Vorstellungen in 

 den hebräischen Kreis«. — 



Damit stimmt auch die Verehrungs- 

 weise der Judäer im Salamonischen 

 Tempel vollständig überein. Um die- 

 sen Sonnentempel , den bekanntlich 

 die Phönizier nach dem Muster ihres 

 Melkarttempels zu Jerusalem aufge- 

 führt, waren nicht nur die Götzen- 

 bilder der befreundeten Staaten auf- 

 gestellt (1. Kön. 11, 5. 7), sondern es 

 sass auch das Bild des Nationalgottes 

 Ihwh auf den Cheritbim in Gestalt 

 eines Stieres, woran später im zweiten 

 Tempel, der zuerst in monotheistischem 

 Sinne eingerichtet war, noch die Altar- 

 hörner erinnerten. Diesem legte man 

 (s. Deuteron. 33, 10) Rauchwerk in die 

 Nase, und ging der Rauch in langen 

 Zügen daraus hervor, so galt das als 

 ein Zeichen seiner Sanftmuth oder Lang- 

 mut higk ei t, im Gegentheil aber als 

 ein Orakel, dass der Zorn noch nicht 

 gestillt sei und noch grösserer Opfer 

 bedürfe. Bezeichnend füj' die Ab- 

 neigung gegen diese Darstellung des ur- 

 sprünglichen Sachverhaltes ist z. B. die 

 Art und Weise, wie Graetz obige Stelle, 

 die wörtlich im Urtext lautet: »Sie 

 sollen Weihrauch legen in deine Nase*, 

 abzuändern sich erlaubt und dafür sagt; 

 »Sie sollen Weihrauch vo r Gott legen. < 

 (s. dessen Gesch. d. Isr. Bd. I. S. 69.) 

 — So lange die Israeliten Thieropfer 

 brachten und ihrem Gotte wohl duften- 

 den Weihrauch spendeten, haben sie 

 sich ihn auch als mit einer langen 

 Nase ausgestattet gedacht ; womit sollte 

 er ihn sonst riechen und sich daran 

 erquicken, wie wir das so häufig in der 

 Schrift lesen, und wozu dann überhaupt 

 das Rauchwerk? Heute freilich sind diese 

 und ähnliche Ovationen blosse Forniali- 



