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Kleinere Mittheilungen und Journalschau. 



täten, nur noch leerer Formelkram; 

 aber es gab eine Zeit, wo es den Leu- 

 ten wahrhaft Ernst damit war ■ — son- 

 der Heuchelei. Dass es sich mit dieser 

 sinnlichen Vorstellung wirklich also ver- 

 hielt; dass sie in der That auf einem 

 concreten Vorhandensein einer solchen 

 plastischen Darstellung der ursprüng- 

 lichen hebräischen Gottesanschauung 

 basirt, geht ferner deutlich aus einer 

 Stelle im Propheten Ezechiel (K. 8) her- 

 vor, worüber Geaetz im II. Bd. seiner 

 Geschichte S. 386 folgendermaassen sich 

 ausspricht: »Gleich in der ersten Rede, 

 welche Ezechiel nach der Erlösung aus 

 seiner Haft vor den Aeltesten Juda's 

 gehalten, die ihn aufgesucht hatten, 

 betonte er den Gedanken der Selbst- 

 läuterung und Wiedergeburt der jüdi- 

 schen Nation durch ein neues Gesetz« 

 (das nachexilisch-mosaische ; denn vor 

 dem Exil gab ihnen Gott, nach K. 20 

 V. 25, Gesetze, die nicht gut waren. 

 Ref.). »In einem Gesichte, das ihn im 

 Augenblicke überwältigt hatte , fühlte 

 er sich von einem Geiste an den Haar- 

 locken zwischen Himmel und Erde nach 

 Jerusalem entführt. Hier sah er alle 

 die götzendienerischen Gräuel , welche 

 dort getrieben wurden, wie auf einem 

 Altare ein scheussliches Götzenbild auf- 

 gestellt war, wie siebzig Aelteste heim- 

 lich dem ägyptischen Thiercultus fröhn- 

 ten, wie an einer anderen Stelle die Wei- 

 ber den Tammus beweinten, wie hier 

 fünfundzwanzig Männer dem Tempel den 

 Rücken kehrten und die Sonne anbete- 

 ten, und endlich wie dort ein scheuss- 

 li.cher Phallusklotz in den Tempel- 

 raum hereinragte.« In diesem letzten 

 17. Verse heisst es nämlich: »Sie 

 stecken die Ruthe in meine Nase«, wie 

 die selbst von der starrsten Orthodoxie 

 als göttlich anerkannte älteste hebräische 

 Texteskritik , die Masora , den ver- 

 fälschten Kibeltext : »in ihre Nase«, 

 was ohnehin sinnlos wäre , corrigirte. 

 Nun sagt Graetz ganz richtig: »Die 

 Aufstellung der Abscheulichkeiten in 



diesem Abschnitte bildet eine Klimax, 

 und die letzte wird als die höchste 

 Stufe bezeichnet. »So fuhren sie fort 

 mich zu erzürnen« (worunter nämlich 

 der geläuterte, reingeistige Gottesbegriff, 

 der Gott des neuen Bundes zu ver- 

 stehen ist, wie ihn Ezechiel , nicht aber 

 der grosse Haufe hatte! Ref.). »Folg- 

 lich kann diese Verkehrtheit nichts so 

 Unbedeutendes, etwa mantische Reise- 

 bündel, den Barsom bedeuten, sondern 

 etwas höchst Schandbares.« Dabei weist 

 Geaetz zur Vergleichung auf eine Fuss- 

 note S. 330 s. W. zurück, wo er be- 

 wiesen, dass das Wort smorah = Ruthe 

 das membrum erectum bedeutet, was 

 auch im Ezechiel 7, 20 und Jeremias 

 7, 30 der Fall sei. — 



Wie stand es aber mit den Tausen- 

 den und Abertausenden von Widder- 

 und Stieropfern im israelitischen und 

 jüdischen Reiche zu Jerusalem, Bethel, 

 Dan und Bersaba etc.? Abgesehen von 

 den in dieser Hinsicht durch die levi- 

 tischen Geschichtschreiber in die bibli- 

 schen Schriften gebrachten Uebertreib- 

 ungen von Zahlen, gemacht, um den 

 nachexilischen Anforderungen der Prie- 

 ster im Volke zum leuchtenden Vorbilde 

 zu dienen, ist auch hier die historische 

 Zeit genöthigt, an die vorhistorische 

 Zeit anzuknüpfen, um ein wahres Ver- 

 ständniss dieses Opfercultus zu gewinnen. 



Bekanntlich war der Mensch auf 

 den tiefsten Stufen seiner Entwicklung 

 der grimmigste Ausrotter seines eigenen 

 Geschlechtes, und dies ist wohl zugleich, 

 wie Radenhaüsen bemerkt, ein Grund 

 mit, warum die zwischen ihm und seinen 

 thierischenVorahnen fehlenden Zwischen- 

 stufen nicht mehr aufzufinden sind ; denn 

 dass der Cannibalismus. der noch heute 

 unter wilden Stämmen angetroffen wird, 

 in der barbarischen Urzeit allenthalben 

 auf der Erde heimisch war, zeigen die 

 bereits zu Tage geförderten menschlichen 

 Knochenfunde, insbesondere von Kindern 

 und Weibern in ehemaligen Höhlen- 

 wohnungen, und es sind noch Bibel- 



