124 



Max Schmidt, Die Haiisthiere der alten Aegypter. 



Kriegshelden gewidmet war und auf 

 welche sich die Mittheilung Diodor's be- 

 zieht. 



Ueher die Löwen und ihre Verwend- 

 ung im Kriege gibt uns nun das Gedicht 

 des Pentaur, welches Ebkes seiner Be- 

 schreibung der Schlacht am Orontes in 

 »Uarda« zu Grunde legt, folgende Auf- 

 schlüsse. Neben dem Schlafzelte des 

 Königs stand am Lager der Zwinger seiner 

 Schlachtlöwen , die man am Vorabend 

 der Schlacht hungern Hess, um sie desto 

 blutgieriger zu machen. Ehe sich der 

 König zurückzog, reichte er ihnen einige 

 Stückchen Fleisch und streichelte sie, 

 was sie sich wie zahme Katzen von ihm 

 gefallen Hessen. Beim Angriff auf den 

 Feind wurden sie eine Strecke weit in 

 einem verschlossenen Wagen mitgefahren 

 und dann freigelassen, worauf sie neben 

 dem Wagen ihres Gebieters her sprangen 

 und sich auf die entgegenjagenden Schaa- 

 ren stürzten. Ihr Anblick machte die 

 Pferde der Gegner scheu, so dass sie 

 sich zur Flucht wandten , die Wagen 

 umstürzten und dadurch die übrigen 

 Streiter am Vordringen verhinderten. 

 Natürlich richtete sich ihr Angriff auch 

 gegen die Menschen, welche sie zu Bo- 

 den rissen und zerfleischten. 



Auf einer Darstellung auf einem der 

 Polygone von Luqsor findet sich , wie 

 Lenokmand uiittheilt , das Lager des 

 Ramses bei demselben Feldzuge und hier 

 liegt der Schlachtlöwe des Königs an- 

 gekettet neben dessen Zelte und wird 

 von einem Krieger, der mit einer Keule 

 bewaffnet ist , überwacht. Es beweist 

 dies , dass man sich auf die Zahmheit 

 dieser Thiere vernünftigerweise nicht 

 unbedingt verliess. 



Auch der Nachfolger dieses Pharao, 

 Ramses IlL, bediente sich eines Löwen 

 als Mitkämpfers. Auf einem Basrelief 

 des Palastes zu Medinet-Abu wird er 

 beim Ausmarsch zu einem seiner Kriegs- 

 züge auf seinem Wagen stehend dar- 

 gestellt, während sein Löwe neben den 

 Pferden herschreitet. 



Auf einem Amulet in der Grösse eines 

 Siegelring-Steines , welches Dr. Stern 

 u. a. von einer Reise nach Aegypten 

 für das Berliner Museum mitgebracht 

 hat, findet sich ein Pharao aus der Zeit 

 der 18. Dynastie geschnitten, der, von 

 seinem Löwen begleitet, einen Feind 

 niederschmettert. 



Eine Abrichtung von Löwen zur 

 Jagd ist im Gegensatze zu der Ver- 

 nuithung Wilkinson's (III. S. 16) nicht 

 üblich gewesen, und was dieser dafür 

 hält , sind nur Darstellungen von An- 

 griffen von Löwen auf andere Thiere. 



Die Löwin wurde im alten Aegypten 

 als Sinnbild der Göttin Mut, d. h. Mut- 

 ter , betrachtet und diese daher als 

 menschliche Figur mit dem Kopfe einer 

 Löwin dargestellt. Sie wird häufig als 

 Mut-Seehet, Genossin des Amon und 

 Herrin von Ascher (an einem See in 

 Theben) erwähnt. Auch die Göttin Pacht 

 oder Sechet , welche vielfach mit der 

 phönizischen Astarte als identisch an- 

 gesehenwird, erscheint löwenköpfig. Der 

 i'acht, der Zerreissenden, war die Haupt- 

 stadt dieses Namens, in einem District 

 des 16. Gaues gewidmet. Es ist dies 

 ein Beiname der grossen Isis-Hathor, 

 wenn sie als Sechet-Bast auftritt , in 

 welcher Auffassung ihr die Löwin heilig 

 war. Wir haben hier sonach die Löwin 

 als Symbol für das weibliche Element 

 in verschiedenen Richtungen und es liegt 

 dem unstreitig eine sehr genaue Be- 

 obachtung des Geschlechtslebens unseres 

 Thieres zu Grunde. 



Der Löwe bildet in der altägypti- 

 schen, sog. hieroglyphischen Schrift ein 

 Silbenzeichen. 



Löwe und Löwin finden sich viel- 

 fach abgebildet oder in Form von Sta- 

 tuen , Statuetten und Bauornamenten 

 vor. So waren in Theben 572 löwen- 

 köpfige Granit-Statuen der Mut-Sechet 

 vor deren Tempel aufgestellt, von wel- 

 chen viele in die verschiedenen Museen 

 gelangt sind. Sie sind Werke theba- 

 nischer Künstler und wurden im Auf- 



