B. Carneri, Die Quelle der Ideen, 



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kannt. Es ist dies auch nicht andeis 

 möglich bei der Stellung, die sie dem 

 Weibe zuweisen. Das Weib wird be- 

 nützt, verkauft, ausgeliehen, erschla- 

 gen und nur ganz ausnahmsweise be- 

 erdigt. 



Es ist hochinteressant , aus den 

 Detailschilderungen zu ersehen , wie 

 erbärmlich die Stellung des Man- 

 nes bleibt , solang er das Weib nicht 

 als Seinesgleichen betrachtet , und 

 dass, aller Wahrscheinli(;hkeit nach, die 

 Familie ihren Ursprung dem Weibe ver- 

 dankt. Die neuesten Forschungen haben 

 Bachofen und GiKAUD-TEUiiON veran- 

 lasst, auf Grund des Mutter rechts 

 eine Hypothese aufzustellen, nach wel- 

 cher in der Urzeit eine Weiberherr- 

 schaft bestanden hätte. Demnach würde 

 ursprünglich die Familie auf dem Wei- 

 berstamm beruht haben , so dass er 

 allein betreffs der Verwandtschaft maass- 

 gebend war und der Vater dabei ausser 

 Betracht kam. Ein solches Mutterrecht 

 fand sich nicht blos im Alterthum vor 

 und zwar bei den Iberiern , bei den 

 Etruskern, in Kleinasien; es ist heute 

 noch bei wilden Völkern heimisch und 

 sehr verbreitet, z. B. in Nord- und 

 Südamerika , in Australien , auf den 

 Fidschi- und Tongainseln, auf Ceylon, 

 bei den verschiedensten Urbevölker- 

 ungen Ostindiens, in Ostafrika, bei vielen 

 Stämmen Centralafrika's, dann längs 

 der ganzen Küste von Guinea, in Congo, 

 bei den Kaffern, in Madagaskar u. s. w. 

 Unter der angedeuteten Weiberherr- 

 schaft würden zu einer Familie nur die 

 von einer noch lebenden Mutter Ab- 

 stammenden zählen. Diese Mutter leitet 

 das Ganze und wird darin von den 

 Männern der Familie nur unterstützt. 

 Dem Gatten kommt als solchem keiner- 

 lei Bedeutung zu. Er ist nur der erste 

 Mann, bleibt zwar der Alleinangetraute, 

 verschwindet aber meist nach wenigen 

 Stunden. Die Ehe ist unauflöslich, be- 

 steht jedoch in der Folge nur darin, 

 dass die Gattin zur Erinnerung an die 



Einleitung der Familiengründung den 

 Tali des Bräutigams, einen kleinen 

 Strick mit den verschiedensten daran 

 hängenden Symbolen in unverbrüchlicher 

 Beständigkeit um den Hals trägt. Je 

 mehr Verehrer sie dann hat, desto ge- 

 ehrter ist sie nach den herrschenden 

 Begriffen ; aber ihr Beschützer ist auch 

 keiner von diesen, sondern ihr Bruder, 

 wie die Nichte an dem Oheim ihren 

 natürlichen Beschützer hat. (Vergl. au(di 

 Bd. XI, S. 352 dieser Zeitschrift.) 



Wir stimmen dem Skepticismus bei, 

 mit welchem A. H. Post (die Geschlechts- 

 genossenschaften der Urzeit, Oldenburg 

 1875, S. 94) diese Hypothese aufnimmt, 

 können aber nicht leugnen, dass sie 

 einen Zusammenhang und damit auch 

 ein unerwartetes Licht bringt in heute 

 noch bestehende Reste früherer mensch- 

 licher Verhältnisse. Gewisse Rechte 

 des Priesterthums, die in den genann- 

 ten Ländern noch immer geübt werden, 

 lassen sich fast nur durch eine solche 

 Familie ohne Gatten erklären, wie auch 

 ein solcher Gatte nur einen Sinn hat, 

 wenn man sein Amt zusammeni-eimt 

 mit dem Amt des Priesters. Man ge- 

 langt endlich zu einem Ueberblick, aus 

 welchem hervorgeht , dass das Weih 

 den Anstoss gegeben haben dürfte zur 

 Heranbildung socialer Verhältnisse, die 

 weniger in dem vornehmlich auf Kampf 

 und Raub gerichteten Sinn des Mannes 

 lagen und dass dem Weibe die Stell- 

 ung nicht eines halben, sondern eines 

 ganzen Menschen gebührt. Nur durch 

 diese Erkenntniss vermag der Mann 

 selbst zu einer für Beide würdigen 

 Stellung zu gelangen. Dass jene auf 

 dem Weiberstamm beruhende Familie 

 keine höhere Cultur zu begründen ge- 

 eignet war , ist selbstverständlich. Sie 

 beginnt mit einer Entwürdigung des 

 Mannes, um mit einer mehr als zwei- 

 deutigen Stellung des Weibes zu schlies- 

 sen. Allein der Werth des Weibes 

 musste irgendwie zur Geltung konnnen, 

 damit aus der Güter-, Weiber- und Kin- 



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