164 



B. Ciinieri, Die Quelle der Ideen. 



dergemeinschaft, dem wahrscheinlichsten 

 Ausgangspunkt aller menschlich socia- 

 len Organisation , die Ehe sich ent- 

 wickeln konnte. Der monogamische 

 Zug ist offenbar eine spätere Charak- 

 terbildung und durch die Kindesliebe 

 der Mutter auf den Mann übergegangen. 

 Es ist eine tiefe Wahrheit, die A. H. 

 Post (a. a. 0. S. 17) auf Grund seiner 

 vergleichenden Forschung ausspricht : 

 »dass nicht unsere Moral uns über die 

 Mitbewohner der Erde erhoben hat, 

 sondern unser Intellect«. Die Sitt- 

 lichkeit ist eine Vertiefung 

 der Intelligenz. 



Für das Ziel dieser Erörterung ist 

 diese flüchtige Digression darum von 

 Wichtigkeit, weil sie ein grelleres Licht 

 wirft auf das andere Extrem , auf die 

 nicht erst hypothetisch festzustellende 

 Willkürherrschaft des Mannes, dem zu- 

 erst der Raub , dann der Kauf als die 

 richtige Eheschliessung galt. Wir wollen 

 betreffs der schaudererregenden Stell- 

 ung des Weibes unter den ächten Wil- 

 den nur ein paar maassgebende Stellen 

 aus LuBBOCK citiren. Früher aber sei 

 hier ein vortreffliches, nicht genug zu 

 beherzigendes Wort dieses ächten Den- 

 kers eingeschaltet: »Es gibt kaum 

 eine Nation — sei sie nun wild oder 

 civilisirt — bei der die Beziehungen 

 der beiden Geschlechter zu einander 

 durchaus richtig sind : die Wilden be- 

 handeln ihre Frauen fast ausnahmslos 

 wie Sklavinnen , und die civilisirten 

 Nationen vermeiden diese Fehler nur, 

 um in andere zu verfallen.« (A. a. 

 0. IL S. 188.) In Australien, sagt 

 er, erreichen in Folge der grausamen 

 Behandlung nur wenig Frauen das dreis- 

 sigste Jahr, und citirt Eyke, welcher 

 versichert : »Keiner versuchte es jemals, 

 ein Frauenzimmer in Schutz zu nehmen.« 

 (A. a. 0. ILS. 152.) Von denFidschi- 

 Insulanern heisst es: »Gleich ande- 

 rem Eigenthum darf man Frauen nach 

 Belieben verkaufen , und der gewöhn- 

 liche Kaufpreis ist eine Muskete. Der 



Käufer kann mit den erhandelten Frauen 

 thun , was er will, ja sie sogar todt- 

 schlagen.« (A. a. 0. II. S. 158.) Die 

 Algonkinsprach e, die eine der 

 reichsten sein soll, hat kein Wort für 

 »Liebe«, die Tinneh-Sp räche keines 

 für »geliebt« oder »lieb«. (A. a. 0. 

 IL S. 220 u. 267.) Im Mangel 

 an gewissen Begriffen liegt's. 

 Allein worauf beruht dieser? Auf dem 

 Nichtvorhandensein der Triebe , Gefühle 

 und Erfahrungen, welche zu diesen Be- 

 griffen führen. Eigentlich sollten wir 

 nur von Vorstellungen reden ; denn Be- 

 griffe haben die ächten Wilden gar 

 keine. Sie haben aber auch gar keine 

 Allgemeinvorstellungen. 



Lassen wir Lübbock sprechen. » Was 

 Spix und Martius uns von den B r a- 

 sil -Indianern erzählen, scheint sich 

 auf viele, wenn nicht auf alle 

 wilden Völker anwenden zulassen. 

 Ihr Vocabularium ist reich . Sie haben be- 

 sondere Namen für die einzelnen Glie- 

 der ihres Körpers, für alle verschiedenen 

 Thiere und Pflanzen , die ihnen bekannt 

 sind, ja für jeden Gegenstand, den sie 

 sehen und handhaben. Und doch mangeln 

 ihnen alle Worte, die einen abstracten 

 Gedanken wiedergeben; sie haben 

 keinenAusd ruckfür Farbe, Ton, 

 Geschlecht, Art, Geist u. s. w. 

 Die Abiponen besitzen keine solchen 

 Worte wie Mensch, Körper, Platz, 

 Zeit, nie, je, überall u. s. w. und 

 auch kein solches Verbum wie »sein«. 

 Sie können nicht sagen : Ich bin ein 

 Abipone, — sondern nur : Ich Abipone. 

 Auch die malaiische Sprache ist, nach 

 Crawfurd, sehr arm an abstracten Aus- 

 drücken. Sie enthält ein Wort für jede 

 Farbe, aber der Gesammtausdruck 

 »Farbe« fehlt. Die St. Petersburger 

 Bibelgesellschaft bemühte sich vor eini- 

 gen Jahren , das Vaterunser und die 

 zehn Gebote in die T s c h u k t s c h e n- 

 s p r a c h e zu übertragen, aber dieUeber- 

 setzung blieb gänzlich unverständlich, 

 weil einestheils die Sprache zu wortarm 



