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B. Carneri, Die Quelle der Ideen. 



Menschlichkeit, Liebe nennen, 

 die schon im griechischen Altei- 

 thu ni der denkende Geist klar als Ideen 

 erfasst, aber erst das Christenthum 

 zum Gemeingut der Massen zu 

 machen gewusst hat. Dies, und damit 

 die Fesseln der Sklaverei gesprengt zn 

 haben, ist das unvergängliche Verdienst 

 dieser höchsten der Religionen, deren 

 Moral eine der Grundbedingungen der 

 modernen Culturstaaten bildet. 



Immer wieder wird die Frage auf- 

 geworfen, ob es wohl einen wilden Volks- 

 stamm ganz ohne Religion geben mag? 

 Verstehen wir darunter den Glauben an 

 eine andere Welt, oder wenigstens die 

 Furcht vor höhern Mächten, deren un- 

 bekannter Aufenthalt mehr oder weniger 

 auf eine andere Welt hindeutet ; so dürfte 

 sich unter allen von Lubbock uns vor- 

 geführten Stämmen kaum Einer finden, 

 dessen Rathlosigkeit in der unausgesetz- 

 ten Bedrängniss nicht auf eine solche 

 Ausflucht verfallen wäre. Allein diese 

 Frage, die zu Gunsten der, Religion ge- 

 stellt wird, scheint uns schlecht gestellt 

 zu sein ; sie sollte vielmehr lauten : findet 

 sich bei den Religionen der Wilden eine 

 Spur von dem, was man einen göttlichen 

 Ursprung nennen könnte ? Noch bestimm- 

 ter, als jene erste Frage, ist diese zweite 

 zu verneinen, und dadurch erst kommt 

 Klarheit in die Sache. Aber nicht nur 

 sind die Priester jener seltsamen Con- 

 fessionen meist grausame Zauberer ; die 

 Natur selbst ist so grausam, als sie nur 

 sein kann, mit den armen Wilden. Der 

 Fluch , der über Eva gesprochen ward, 

 wirkt so unerbittlich fort, dass man sich 

 nicht wundern darf , wenn , unter der 

 Zuchtruthe der Natur aufgewachsen, der 

 Mensch für die Liebe keinen Ausdruck 

 gefunden hat. Nur die das Glück hatten, 

 in der Nähe des alten Paradieses 

 ihre Zelte aufzuschlagen , haben eine 

 Ahnung von einer gütigen Natur : dort 

 konnte sie nicht anders, und mildere 

 Sitten waren die ebenso nothwendige 

 Folge. Allerdings sorgt dort noch immer 



die Schlange dafür, i'dass man nicht un- 

 gestraft wandle unter Palmen;« aber nur 

 der Baum des Lebens ist, wenn auch seit- 

 her etwas entartet und daher allein dem 

 sterblichen Leben zur Nahrung, übrig- 

 geblieben: der Baum der Eikenntniss ist 

 erstorben, und dort, wie überall, bringt 

 es der Wilde in geistiger Beziehung nicht 

 über das Stadium der Kindheit. 



Fassen wir alles bisher Gesagte zu- 

 sammen, so erscheinen uns die ächten 

 Wilden als ganz geeignet, nicht nur, wie 

 Lubbock überzeugend darthut, im Ver- 

 ein mit den ausgegrabenen Wohnsitzen, 

 Ruhestätten, Waffen, Werkzeugen und 

 sonstigen Ueberresten prähistorischer 

 Zeiträume uns über das graue Alterthum 

 Aufschlüsse zu geben, — sondern auch 

 ein verlässliches Licht zu verbreiten über 

 den Charakter, die Triebe und Neigun- 

 gen des aus der Hand der Natur 

 gekommenen Menschen. Wir pflichten 

 Lubbock vollständig bei, wenn er sein 

 Gesammturtheil in die Worte zusammen- 

 fasst: »dass die Wilden den Charakter 

 eines Kindes mit der Kraft und den Lei- 

 denschaften eines Mannes verbinden.« 

 (A. a. 0. II. S. 269.) Fast ohne alle Ver- 

 mittelung gehen sie vom Weinen zum 

 Lachen über, und ihre Leidenschaftlich- 

 keit weiss mit derselben Raschheit zu 

 verrauchen, mit der sie die grausamste 

 That vollbringt. Der Brauch, wie ab- 

 sonderlich er oft auch sein mag — 

 das Unglaublichste begeht Derselbe vor 

 Zeugen, der z. B. nicht zu bewegen wäre, 

 in Gegenwart anderer zu essen — der 

 Brauch ist ihre ganze Sittlichkeit, als 

 das aber derart mit ihrem Naturell ver- 

 wachsen, dass das Gewissen, so zu sagen, 

 nicht dazu kommt, eine Rolle zu spielen: 

 was nach ihren Begriffen nicht gestattet 

 ist, geschieht einfach nicht , und das 

 Vorgeschriebene geschieht unbedingt. 

 Gleichgiltigkeit gegen sich selbst, wie 

 gegen andere, ist der Grundzug ihres 

 Charakters. Daher ihre vollendete Todes- 

 verachtung, die der ganzen Erscheinung 

 den Stempel der Grossartigkeit auf- 



