B. Carneri, Die Quelle der Ideen. 



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drücken würde, wenn nicht der stupideste 

 Aberglaube die Bewunderung ernüchtern 

 müsste. In der Auffassung des Brauchs 

 liegt das Charakteristische der staat- 

 lichen Schranken. Wo diese fehlen, kann 

 nur ein bis zur Versteinerung erstarrter 

 Brauch die Ordnung aufrecht erhalten ; 

 die leiseste abändernde Freiheit würde 

 den Brauch zerstören, an welchem, als 

 an dem einzigen einigenden Element, 

 instinktmässig festgehalten wird. Inner- 

 halb der staatlichen Schranken ist eine 

 gewisse Freiheit der Bewegung immer 

 möglich und kann der Brauch zur re- 

 formfähigen Sitte sich erheben, 

 aus der allmälig eine Gesittung sich 

 ergibt. An der Form des Gestatteten 

 und Nicht gestatteten haben die 

 Wilden eine Art Unterscheidung zwischen 

 Gut und Böse; aber zwischen diesen 

 starren Gegensätzen ist kein Raum für 

 eine freie Seelenbewegung, wie z. B. das 

 Wohlwollen eine ist. 



Beim Wohlwollen verhält sich's 

 nicht, wie beim Begriff" des Guten, der, 

 solang er mit dem Begriff' des Gebotenen 

 zusammenfällt, an eine beliebige Form 

 gebunden sein kann. Die Sitte kann was 

 immer als gut festsetzen, während es 

 nur eine Art Wohlwollen gibt. Wo 

 die Sittlichkeit noch nicht zum 

 Darchbruch gekommen ist, lässt sich 

 über gut und böse so wenig rechten, 

 als über den Geschmack. Uns steht da 

 einfach kein Urtheil zu. Allein betreö"s 

 dessen, was Wohlwollen heisst, gilt 

 unser Urtheil. Studiren wir den Cha- 

 rakter der ächten Wilden, so sehen wir, 

 dass das Wohlwollen eine Seelenbewe- 

 gung ist, die eine tiefgehende Bildung 

 des Gemüthes voraussetzt. Ja, wir brau- 

 chen gar nicht bis zu den Wilden zu 

 wandern, um Belege zu linden für die ein- 

 fache Wahrheit, dass das Wohlwollen der 

 Gegensatz der Roheit ist. Beim Arbei- 

 terstand, der mit Gebildeten in nähere 

 Berührung kommt, ist es häufiger, als 

 beim Bauernstand, und ein Charakterzug 

 des Kindes ist es durchaus nicht. Die 



Natur kann nur egoistisch sein ; und 

 dass einer willig in eine Misshandlung 

 sich fügt, verwandelt diese in keine 

 Wohlthat. Das auf den Kopf gestellte 

 Wohlwollen ist kein Wohlwollen mehr. 

 Man wird diese Auseinandersetzung ge- 

 sucht finden , aber sie ist nothwendig, 

 um den einzigen Fall von Wohlwollen 

 einzuleiten, dem wir in Lubbock's ganzem 

 Werk begegnet sind und den wir hier 

 wörtlich mittheilen wollen. Er betrifft 

 die Fidschi-Insulaner, die an ein künf- 

 tiges Dasein glauben, und dass sie drü- 

 ben in dem Zustande anlangen, in wel- 

 chem sie dieses Leben verlassen. Sie 

 haben daher einen triftigen Grund, von 

 der Erde zu scheiden, ehe sie alters- 

 schwach werden. Sie halten so fest an 

 diesem Glauben, dass während des ersten 

 Jahres, welches der Missionar Mr. Hunt 

 in Somo-Somo verbrachte, ein einziger 

 Mensch eines natürlichen Todes gestor- 

 ben ist. Alle Alten und Kranken wurden 

 erdrosselt oder lebendig begraben. Doch 

 lassen wir den besagten Fall für sich 

 sprechen. 



»Bei den Fidschi-Insulanern 

 ist der Vatermord kein Verbrechen, son- 

 dern eine Sitte. Die Eltern werden in 

 der Regel von ihren Kindern getödtet. 

 Zuweilen meinen die alten Leute selbst, 

 die passende Zeit zum Sterben sei ge- 

 kommen ; zuweilen aber sind es die Kin- 

 der, welche ihren Eltern mittheilen, dass 

 sie ihnen zur Last sind. In beiden Fäl- 

 len ladet man Freunde und Verwandte 

 ein. Eine Berathung findet statt, und 

 ein Tag wird zu dieser feierlichen Hand- 

 lung festgesetzt, der mit einem grossen 

 Festmahl beginnt. Die Missionare waren 

 wiederholt Zeugen eines solchen entsetz- 

 lichen Trauerspieles. Einstmals erhielt 

 Mr. Hunt von einem jungen Manne 

 eine Einladung zur Beerdigung seiner 

 Mutter. Mr. Hunt leistete der Auf- 

 forderung Folge. Als sich aber der 

 Leichenzug in Bewegung setzte, bemerkte 

 er zu seiner Ueberraschung nirgends ei- 

 nen Todten. Auf seine Nachfragen zeigte 



