B. Carneri, Die Quelle der Ideen. 



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werben. Ein haarsträubendes Bild davon 

 ist bei LuBBOCK , II. 258, zu finden. 

 Schliesslich kann man im Streben nach 

 Glückseligkeit nicht mehr thun, als 

 in den besten Jahren sich lebendig 

 begraben zu lassen. Allein im wilden 

 Zustande gibt es nur viehischen Genuss 

 und wollüstige Selbstzerfleischung — 

 das Wiederkehren dieser Erscheinungen 

 bei Culturvölkern ist bezeichnend — 

 mit der Hoffnung auf ein besseres 

 Jenseits , aber dies alles nur als 

 seltene Lichtblicke inmitten eines dü- 

 stern Meeres von Noth und Elend : 

 es ist der Mensch auf den ro- 

 hen » K a m p f u m 's ü a s e i n « allein 

 angewiesen. 



Erst innerhalb der Schranken, mit 

 welchen die Autorität des Staa- 

 tes die Menschennatur umgibt, läutert 

 sich der selbstbewusste »Kampf um 's 

 Dasein« zu einem wohlverstan- 

 denen »Kampf u m 's Glück«, in- 

 dem auf dem Boden der Arbeit um 

 die Früchte des Friedens gerungen wird. 

 Es ist noch immer ein Kampf um's Dasein, 

 aber nicht um's Dasein überhaupt, son- 

 dern um ein schönes Dasein. Der 

 Mensch kommt zur vollen Besinnung 

 und unterscheidet zwischen rohem und 

 edlem Genuss. Im Glückseligkeits- 

 trieb, zu dem im Menschen der thierische 

 Selbsterhaltungstrieb sich erhebt, klärt 

 sich mit der Veredlung der Affecte der 

 Egoismus zum Altruismus und er- 

 weist sich, wie wir an anderem Orte 

 gezeigt haben, die Tugend als der 

 Charakter des wahrhaft Glück- 

 lichen. Das Ich findet im Du seine 

 Vollendung und im W i r seine volle 

 Befriedigung. Durch die Bildung erst 

 wird das Sprechen zur Sprache, das 

 Feuer dem Menschen unterthan , das 

 Werkzeug zum unerschöpflichen Mit- 

 tel, der Schönheitssinn zum Kunst- 

 sinn. Man kann dies alles ins Detail 

 verfolgen und, Schritt für Schritt die 

 Entwicklung nachweisend, auch betreffs 

 der Einzelfortschritte der Wahrheit ziem- 



lich nahe kommen. Im grossen Ganzen 

 ist es unbestreitbar der wahrhaftige 

 Gang der Cultur. Im vollen Sinne 

 angeboren ist also dem Menschen 

 nur der Glückseligkeitstrieb: es 

 liegt dies in der Natur des selbstbewusst 

 empfindenden Wesens, und wie die Ver- 

 feinerung der Empfindung selbst, ist 

 alles andere Sache der Erziehung und 

 allmäligen Vererbung. 



Erst allmälig, und zwar Schritt haltend 

 mit der sich vervollkommnenden Sprache 

 und dem aus den Trieben sich heraus- 

 bildenden Willen, hat das Gehirn die 

 hohe Differenzirung erlangt, durch die 

 es zwischen Vorstellungen, Be- 

 griffen und Ideen unterscheiden ge- 

 lernt hat, und im Gebildeten ein Wesen 

 darstellt, das den Leidenschaften 

 des Mannes den Charakter des 

 Mannes gegenübersetzt. Mit den Ideen 

 des Schönen, Guten und Wahren, 

 des Gemeinsinns, der Mensch- 

 lichkeit und Liebe ist auch das 

 Wohlwollen, diese* freieste der 

 Seelenbewegungen, ausschliesslich Ei- 

 genthum des ethischen Menschen. 

 Dass es erworben und nicht angeboren 

 ist, macht es zu einem nur um so kost- 

 bareren Gut der Menschheit. Wir ver- 

 mögen nicht, auf es die Sittlichkeit zu 

 gründen, aber wir erkennen es als die 

 edelste Blüte des sittlichen Fortschritts 

 und als eine der festesten Bürgschaften 

 seiner Dauer. Alle sittlichen Gefühle sind 

 d<is Werk der Bildung, die nicht nur 

 entwickelt, sondern auch formt und ab- 

 schleift nach Art des Bildhauers. Und wie 

 es falsch ist, bei einem sittlich Verlorenen 

 den Grund des Uebels in den Sinnes- 

 organen und Säften allein, und nicht 

 auch im Gehirn zu suchen, in welches 

 seine ganze Verworfenheit sich concen- 

 trirt: eben so falsch ist es, bei einem 

 edlen Menschen den Grund der Freiheit 

 seiner Affecte nur in def klaren Milde sei- 

 ner Säfte und Organe, und nicht auch im 

 Ebenmaass seiner Gehirnontwicklung 

 zu suchen, von der seine Sittlichkeit 



