Darwin's Moral. 



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chologischem und naturwissenschaft- 

 lichem Gebiete Thatsachen sich vorfin- 

 den , deren Erklärung seiner Theorie 

 Schwierigkeiten zu bereiten vermöge, 

 und er sagt in seinem Werke darüber: 

 »Ich theile ganz die Ansicht derjenigen 

 Gelehrten, welche von allen zwischen 

 Mensch und Thier bestehenden Unter- 

 schieden den moralischen Sinn oder das 

 Gewissen für den wichtigsten halten.« 

 Er betrachtet es als eine leichte Auf- 

 gabe, von den anatomischen Eigenthüm- 

 lichkeiten am menschlichen Körper Re- 

 chenschaft zu geben ; er glaubt zeigen 

 zu können, wie in Folge einer lang- 

 samen , kaum merklichen Entwicklung 

 aus der beschränkten Thierintelligenz 

 die menschliche Vernunft hervorgehen 

 könne, die sich die Herrschaft über sich 

 selbst und dadurch auch über das Welt- 

 all errungen hat. Doch der moralische 

 Sinn, das Gewissen, jene innere Stimme, 

 welche uns die Pflicht vor Augen hält, 

 welche unwiderruflich über Gut und 

 Schlecht entscheidet und über alle unsere 

 Handlungen ihrUrtheil fällt, jener mora- 

 lische Sinn scheint doch ein nur dem 

 Menschen zukommendes Attribut zu 

 sein, das den Abstand des Thieres vom 

 Menschen zu einem unendlichen macht 

 und den letztern als den Bürger einer 

 andern Welt zu kennzeichnen scheint. 

 Darwin erkennt die Gewichtigkeit jenes 

 Unterschiedes an, aber er versucht wenig- 

 stens zu zeigen , wie der Mensch sich 

 aus dem Thier entwickelt hat, indem 

 er einerseits die Anlage des moralischen 

 Sinnes , welcher so vollkommen beim 

 Menschen ausgebildet ist, im Thier auf- 

 deckt, und indem er anderseits auf die 

 ersten Anfänge jenes Gewissens, auf wel- 

 ches wir so stolz sind, hinweist; er ver- 

 sucht mit einem Worte eine verglei- 

 chende Moral zu schaffen. 



Viele Thiere leben in Gesellschaften 

 und diejenigen unter den höheren, welche 

 ein geselliges Leben führen, besitzen 



ausser ihrer lebhaften Liebe zu ihren 

 Jungen auch noch Instincte, welche die 

 andern nicht zeigen und welche man als 

 Geselligkeitstriebe bezeichnen kann. Sie 

 suchen das Zusammenleben mit ihres- 

 gleichen, sie finden hieran ein Vergnügen 

 und geben dieses deutlich zu erkennen ; 

 sie sind unglücklich und ruhelos, sobald 

 sie zu einem einsamen Leben verdammt 

 sind. Dieser Geselligkeitstrieb ist eine 

 Quelle gewisser Gewohnheiten und Eigen- 

 schaften , die man fast als moralische 

 bezeichnen kann. So unterstützen sich 

 z. B. die gesellig lebenden Thiere, sie 

 benachrichtigen sich wechselseitig von 

 einer drohenden Gefahr, sie stellen Po- 

 sten aus, die Wache halten müssen und 

 ihre Aufgabe so vortrefflich erfüllen, dass 

 es sehr schwierig wird, sich einem Trupp 

 derartig geschützter wilder Thiere zu 

 nähern. Die Affen erweisen sich gegen- 

 seitig eine ganze Menge kleiner Dienste. 

 Die Wölfe versammeln sich , wenn sie 

 auf die Jagd gehen. Die Ilaniadrf/as 

 — eine Affenart — heben Steine vom 

 Erdboden empor, um Insekten zu finden, 

 und wenn sie eine Anzahl gefunden 

 haben, dann schleppen sie dieselben ge- 

 meinsam fort und theilen die Beute 

 unter einander. Alle diese Thatsachen 

 entnehmen wir DAßwaN, der sie ver- 

 trauenswürdigen Beobachtern verdankt. 

 Aiich gegenseitige Neigung und Sym- 

 pathie sind keine seltenen Erscheinungen 

 in der Thierwelt, wie aus der grossen 

 Zahl von hierauf bezüglichen Thatsachen 

 hervorgeht, die Darwin a. a. 0. in dem 

 Capitel über den moralischen Sinn der 

 Thiere mittheilt. Es sei hier nur an 

 die bekannte, von Brehm beobachtete 

 Heldenthat eines männlichen Pavians 

 erinnert, welcher ein zurückgebliebenes 

 Junges mitten aus einer Meute von 

 Jagdhunden herausholte und rettete, 

 sowie an die Selbstaufopferung eines 

 Kapuzineräffchens im zoologischen Gar- 

 ten zu Gunsten seines von einem 

 wüthenden Babuin Überfallenen Wärters. 

 Es besitzen also die gesellig leben- 



