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Daiwiii's Jloral. 



den Thiere gewisse moralische Eigen- 

 soliaiten und unter ihnen sehr schätz- 

 bare. Agassiz zögert nicht, dem Hunde 

 eine Art von Gewissen zuzugestehen. 

 Nun, der Mensch ist natürlich ein ge- 

 sellig lebendes Thier, keiner liebt mehr 

 den Umgang mit seinesgleichen, keiner 

 fühlt sich unglücklicher in der Einsam- 

 keit als er. Aber bei dem Menschen 

 beschränkt sich die Entwicklung der 

 Geselligkeitstriebe nicht blos auf ge- 

 wisse Handlungen oder auf gewisse scharf 

 ausgeprägte Gewohnheiten von be- 

 schränkter Anzahl, wie dies beim Thier 

 der Fall ist, sondern aus seiner Natur- 

 anlage entwickelt sich ein allgemeines 

 Mitgefühl von grosser Lebhaftigkeit. Der 

 Mensch nimmt nothwendigerweise an 

 dem Schicksal seiner Genossen Antheil, 

 wenn auch ursprünglich der Kreis seiner 

 Genossen sich auf diejenigen beschränkt, 

 welche mit ihm in derselben Gruppe 

 leben. Wenn er sie in Gefahr sieht, 

 so eilt er ihnen instinctiv zu Hilfe, er 

 freut sich mit, wenn er sie freudig sieht, 

 und trau.rig stimmt ihn das Unglück 

 jener; endlich legt er auch dem Urtheil 

 anderer über seine Person grosse Wich- 

 tigkeit bei. Schon manche Thiere, wie 

 der Hund, das Pferd, sind für Lob und 

 Tadel empfänglich, doch kein Wesen in 

 dem Grade wie der Mensch. Die Wil- 

 den verwenden im allgemeinen grosse 

 Sorgfalt auf ihren Schmuck , sie sind 

 stolz auf ihre Tätowirungen , auf ihre 

 Malereien und Siegestrophäen, ihr gan- 

 zes Auftreten verräth den Wunsch, 

 andern eine recht hohe Meinung; von 

 ihrer Person beizubringen. 



Hieraus erklärt sich nun , wie die 

 Begriife des moralisch Guten und des 

 moralisch Bösen entstanden sind , wie 

 mit einem Wort das Gewissen sich ent- 

 wickelt hat. Es ist gleichsam das Echo 

 der auf die allgemeine Erfahrung ge- 

 gründeten Urtheile gewesen, und sobald 

 die öffentliche Meinung durch die Sprache 

 zum Ausdruck kommen konnte, ist sie 

 der Ursprung der Gesetze geworden. 



Das moralisch Gute war für den 

 Urmenschen dasjenige, was sein Stamm 

 für gut befand, das moralisch Böse das- 

 jenige, Avas jener verdammte, was für 

 den Stamm von Schaden war und so- 

 mit auch indirect für das Individuum 

 selbst. So entwickelte sich sein Ge- 

 wissen, das gar oft bizarr genug war 

 je nach den abergläubischen Ansichten 

 seines Stammes. 



Andere nicht minder wichtige und 

 unaufhörlich wirkende Ursachen haben 

 gleichfalls zur Entstehung des morali- 

 schen Sinnes beigetragen. Der Nach- 

 ahmungstrieb ist bei dem Menschen 

 vielleicht stärker als bei jedem andern 

 Thier, selbst den Affen nicht ausgenom- 

 men: ein Beweis hiefür ist die wahr- 

 haft wunderbare Geschicklichkeit vieler 

 Wilden, das Auftreten und die Lebens- 

 weise der Europäer nachzuahmen, ein 

 Beweis hiefür ist auch das moralische 

 Beispiel, das unter civilisirten Menschen 

 so sehr wirksam ist. Denn nur in Folge 

 dieses Triebes findet der Mensch sich 

 veranlasst, jene Handlungen nachzu- 

 ahmen, welche eines der sympathischen 

 Gefühle zu ihrem Beweggrunde haben, 

 sobald er dieselben vor seinen Augen 

 sich hat vollziehen sehen. In der Folge- 

 zeit hat dann die Gewohnheit , solche 

 Handlungen auszuführen, auch die An- 

 lage des Geistes für dieselben gekräf- 

 tigt, gemäss einem allgemein bekannten 

 Gesetz. In gleicher Hinsicht wirksam 

 war endlich auch die Unterweisung und 

 das Beispiel, welche die Eltern ihren 

 Kindern gaben , oft auch die Furcht 

 vor den Göttern, von welchen sie zu- 

 gleich mit den Gesetzen die Unterscheid- 

 ung zwischen Gut und Böse glaubten 

 erhalten zu haben. Anderseits kommt 

 hinzu, dass nur diejenigen Völkerstämme, 

 bei denen die Gefühle der Sympathie 

 und der gegenseitigen Solidarität am 

 lebhaftesten entwickelt waren, aus dem 

 Kampfe um's Dasein als Sieger hervor- 

 gehen konnten. Wenn wir alle diese 

 Momente berücksichtigen, so besitzen 



