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Darwin's Moral. 



oder der utilitaristischen Moral , son- 

 dern sie ist das Werk eines Naturfor- 

 schers , und ihre Originalität gründet 

 sich auf die eigenthümliche Betracht- 

 ungsweise , welche in ihr Anwendung 

 gefunden hat. Es war ein kühnes Un- 

 ternehmen , die Bildung des Gewissens 

 als ein naturwissenschaftliches Problem 

 zu betrachten und die Bearbeitung des- 

 selben mit jener Methode zu ver- 

 suchen, welche bei den Problemen von 

 dem Ursprung der Arten und von der 

 Abstammung des Menschen Verwendung 

 gefunden hat. 



Mehr als ein Philosoph hat vor ihm 

 versucht, die Entstehung der moralischen 

 Ideen in der menschlichen Seele zu er- 

 klären, und auch sie haben schon an- 

 geborene Triebe oder die Nothwendig- 

 keit des geselligen Lebens oder endlich 

 die unaufhörliche Einwirkung der Ge- 

 wohnheit als Erklärungsgründe benutzt. 

 Keiner aber von ihnen hat daran ge- 

 dacht , die Frage als eine biologische, 

 nicht nur als eine anthropologische auf- 

 zufassen. Alle Betrachtungen gingen 

 von dem abstracten Begriff des Men- 

 schen , der im Laufe der Jahrhunderte 

 sich immer gleich blieb, aus. 



Die hier erläuterte Idee ist Dar- 

 win's Eigenthum. Seine Methode führte 

 ganz nothwendig zu dieser Betracht- 

 ungsweise und seine vorhergehenden 

 Arbeiten hatten ihn zur Lösung dieses 

 Problems befähigt und vorbereitet. Das 

 Studium der Geologie und der Ge- 

 schichte der Arten hatte ihn daran 

 gewöhnt, unermessliche Zeiträume ohne 

 Verwirrung zu überblicken und zu be- 

 greifen, wie selbst die beträchtlichsten 

 Veränderungen auf eine unmerkliche 

 Weise im Laufe der Zeiten sich voll- 

 ziehen. Dann hatte er während seiner 

 Reise um die Welt und besonders wäh- 

 rend seines Aufenthaltes im Feuerland 

 Gelegenheit gehabt , den Zustand der 

 moralischen Inferiorität, in welchem sich 

 der Urmensch befand, an den Wilden 

 zu .studiren. Der Anblick dieser Men- 



schen hatte auf ihn den lebhaftesten 

 Eindruck gemacht, und es ist daher 

 auch nicht unwahrscheinlich, wenn wir 

 annehmen , dass er seitdem versucht 

 hat, die Uebergangsstufen aufzudecken, 

 welche den unermesslichen Abstand 

 erklärlich machen, der zwischen thieri- 

 schem Instinct und menschlichem Ge- 

 wissen ZQ bestehen scheint. Darwin 

 hat, kann man sagen, das Continuitäts- 

 Princip des Leibniz auf originelle Weise 

 in der Moral zur Anwendung gebracht; 

 er hat den moralischen Menschen in 

 die Natur zurückversetzt, er hat nach- 

 gewiesen, dass die moralische Welt nicht 

 eine besondere Welt für sich sei, nicht, 

 wie Spinoza sich ausdrückte, ein Reich 

 gelegen in einem andern, sondern dass 

 diese Welt denselben Ursachen ihre Ent- 

 stehung verdankt, welche für die Ent- 

 stehung und Entwicklung der Natur be- 

 stimmend waren und noch sind. 



Wie gross ist der Contrast zwischen 

 seinen Anschauungen und den Ideen 

 eines Pascal oder Kant ! Der letztere 

 will das Gewissen herleiten aus der Be- 

 stimmung des Menschen. Der Mensch 

 allein ist nach der Ansicht Kant's ein 

 vernünftiges und freies Wesen ; unend- 

 lich ist der Abstand zwischen ihm und 

 der übrigen Natur, er allein hat einen 

 absoluten Werth. Seine Vernunft gibt 

 seiner Freiheit ein Gesetz und dieses 

 moralische Gesetz ist für alle vernünf- 

 tigen und freien Wesen gültig. Kein 

 Wort verliert Kant über die sensibele 

 Natur des Menschen, über die Instincte, 

 wenn er nicht gerade genöthigt ist, sie 

 zu besprechen, um jede Einwirkung der- 

 selben auf die moralische Welt , jede 

 positive Bedeutung derselben für das 

 Zustandekommen der moralischen Phä- 

 nomene zu leugnen; die Moral ist nach 

 seiner Ansicht das alleinige Werk der 

 reinen Vernunft. 



Wie ganz anders verfährt Darwin! 

 Er studirt die Neigungen und Triebe 

 des Menschen, er beobachtet die Thiere, 

 welche unter denselben Bedingungen 



