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Karl Kautsky, Die Entstehun<( der biblischen Urgeschichte. 



schrieben wird, welches die Ueberfluth- 

 ung herbeiführt: »Am Morgen erhob 

 sich die Wuth eines Sturmes, sich weit 

 am Horizont des Himmels ausdehnend. 

 Der Gott Bin donnerte inmitten des 

 Himmels und Nebo und Saru rückten 

 uns gegenüber. Die Geister der Zer- 

 störung schritten über die Gebirge und 

 Ebenen ; der Zerstörer Nergal schmet- 

 terte nieder ; Adar schritt vorwärts 

 und schlug zu Boden ; die Geister brach- 

 ten Zerstörung ; in ihrem Glänze fegten 

 sie die Erde. Die Ueberschwemmung 

 des Bin reichte bis zum Himmel ; die 

 glanzvolle Erde ward verwandelt in 

 eine Wüste. Die Ueberschwemmung 

 fegte die Oberfläche der Erde, wie .... 

 (fehlt) ; sie räumte alles Leben hinweg 

 vom Angesichte der Erde , . . . . der 

 heftige Sturm über das Volk erstreckte 

 sich bis zum Himmel. Der Bruder 

 sah nicht mehr den Bruder. Der Sturm 

 verschonte das Volk nicht. Im Himmel 

 fürchteten die Götter ihn und such- 

 ten eine Zuflucht ; sie stiegen bis in 

 den höchsten Himmel. Gleich den 

 Hunden , wenn sie ihre Schwänze ver- 

 bergen, krochen die Götter zusammen.« 



Drastischer kann man die Wuth 

 eines Unwetters kaum schildern. 



Die Ausgrabungen auf den Gebieten 

 des alten Babylon und Ninive haben 

 noch andere , freilich geringfügigere 

 Funde, die sich auf die Urgeschichte 

 beziehen, zu Tage gefördert, welche mit- 

 unter die Uebereinstimmung mit der 

 Bibel in noch höherem Grade bekunden, 

 als dies bei Bekosus der Fall ist. 



Weniger sichergestellt ist es , ob 

 die Babylonier auch die Sage vom Sün- 

 denfall des Menschen kannten. Man 

 hat allerdings ein Siegelbild gefunden, 

 das von Vielen als Darstellung des 

 Sündenfalles betrachtet wird. Es sitzen 

 da zwei Personen vor einem Lebens- 

 baum, der mit Früchten behangen ist, 



* Dill mann, über die Herkunft der ur- 

 geschichtlichen Sagen der Hebräer. Sitzungs- 



jede die Hand nach dem Baume aus- 

 streckend. Hinter der linken Person 

 erhebt sich eine grosse Schlange. Allein 

 man hat eingewendet, dass beide Fi- 

 guren auf Stühlen sitzen und bekleidet 

 sind, auch hat die eine zwei Hörner 

 am Kopfe. Im Gegensatze zu Lenor- 

 MANT schliesst Dillmann daraus, dass 

 die zwei Figuren Götter darstellen. 

 Jedenfalls ist die Sache noch unent- 

 schieden. 



Dagegen will Dillmann das Pa- 

 radies auch bei den Assyrern und Ba- 

 bylonern als Götterberg wiederfinden. 

 Bei den Juden soll es nach ihm ur- 

 sprünglich auch nur ein solcher, voll 

 von göttlichen, von Kerubim gehüteten 

 Schätzen gewesen sein. Vgl. Ezechiel 

 28, 13 — 16*. Auch den Lebensbaum 

 finden wir bei den Babyloniern und 

 Assyrern , und ebenso die Kerubim. 

 Man hat in Ninive Kolossalstatuen aus- 

 gegraben, welche geflügelte Stiere oder 

 Löwen mit Männerköpfen darstellen. 

 Im britischen Museum sind noch einige 

 zu sehen , und Niemand kann gleich- 

 giltig an diesen ernsten imponirenden 

 Gestalten vorbeigehen. Die Assyrer 

 pflegten solche Kolosse an den Thoren 

 der Städte und Paläste, gewissermassen 

 als Wächter aufzustellen. Ein solcher 

 Koloss hiess nun bei den Assyrern ein 

 Kerub. Wir wissen also jetzt, wie 

 wir uns die Paradieseswächter vorzu- 

 stellen haben. 



Durch alle diese Entdeckungen sind 

 die Erzählungen des Bergsüs erst in 

 das richtige Licht gekommen. Es steht 

 heute fest und ist von Allen, die sich 

 mit dem Gegenstande befassen , aner- 

 kannt , einerseits dass eine Reihe der 

 urgeschichtlichen Sagen der Babylonier 

 mit den entsprechenden Erzählungen 

 der Bibel eine auffallende Ueberein- 

 stimmung aufweist, die unmöglich Sache 

 des Zufalls sein kann. Anderseits ist 



bericht der Akademie der Wissenschaften zu 

 Berlin, 27. April 1882. 



