Karl Kautsky, Die Entstehung der biblischen Urgeschichte. 



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heiter unter Hinzufügung von Zusätzen 

 zu einem Ganzen verarbeitet wurden. 

 Die eine der beiden ist selbst wiederum 

 aus der Zusammenschmelzung zweier 

 anderer hervorgegangen. Die älteste 

 dieser drei Erzählungen stammt aus 

 dem neunten Jahrhundert v. Chr. von 

 einem Verfasser , den man gewöhnlich 

 den Jahwisten nennt, weil er für Gott 

 konsequent den Namen Jahwe ge- 

 braucht*. Dessen Werk wurde mit 

 einem jungem , dem des sogenannten 

 Jüngern Elohisten (so genannt, weil er 

 annimmt , Gott sei ursprünglich unter 

 dem Namen Elohim verehrt, und erst 

 durch Moses der Name Jahwe bekannt 

 worden) zu einem Gesammt-Werke ver- 

 arbeitet von einem Schriftsteller, der 

 gegen Ende des 7. Jahrhunderts lebte, 

 wahrscheinlich erst nach 621 v. Chr. 

 schrieb , und den Wellhausen den Je- 

 howisten nennt. Nur diese Bearbeitung 

 ist erhalten , die beiden Werke , auf 

 denen sie beruht, sind verloren gegangen. 

 Dies ist die eine Quelle der biblischen 

 Urgeschichten. 



Die zweite ist die sogenannte Grund- 

 schrift oder der Priestercodex, die bis- 

 her für die älteste der biblischen Schrif- 

 ten gehalten wurde, welche aber nach 

 Wellhausen's entscheidender und durch- 

 schlagender Untersuchung (in seiner 

 Geschichte Israels 1. Bd. Berlin 1878) 

 zur Zeit der babylonischen Gefangen- 

 schaft von einem im Exil lebenden Ju- 

 den verfasst wurde, und zwar einem 

 Angehörigen der Priesterkaste, welcher 

 natürlich die ganze Geschichte nach 

 deren Bedürfnissen zurechtstutzte. Diese 

 beiden Schriften, die des Jehowisten 

 und der Priestercodex wurden nun, 

 wahrscheinlich nicht lange nach dem 

 Ende des Exils im 5. Jahrh. von einem 

 ebenfalls priesterlichen Redakteur zu 



* Da man die Namen der Verfasser nicht 

 kennt, hat man natürlich welche für sie er- 

 finden müssen. 



** Die beliebte Ausflucht, diese Tage 

 sollen Schöpfungsperioden darstellen, ist völ- 



einem Ganzen verarbeitet, das uns jetzt 

 als die sogenannten »fünf Bücher Mo- 

 sis« vorliegt, wobei es natürlich ohne 

 vielfache Streichungen und Zusätze nicht 

 abging ; trotz alledem war jedoch — und 

 zwar zu unserem Glück — die Bear- 

 beitung eine so schlechte und geistlose, 

 dass die beiden Theile noch ganz gut 

 erkannt werden können. 



Einige Fingerzeige werden genügen, 

 um das auch dem Laien klar zu ma- 

 chen. Der Anfang des ersten Buches 

 Moses (der sogenannten Genesis) rühi't 

 von dem Verfasser des Priestercodex 

 her ; es ist dies das ganze Kapitel 1 

 und Kapitel 2, bis zum vierten Vers, 

 und enthält die Erzählung, wie Gott 

 durch sein Wort die Welt in sechs 

 aufeinanderfolgenden Tagen** aus dem 

 Chaos (nicht etwa aus Nichts) geschaf- 

 fen habe. Die ganze Erzählung trägt 

 den Charakter der Reflexion , es ist 

 nichts Ursprüngliches an ihr. Und wie 

 gekünstelt ist die ganze Anlage des 

 Berichtes ! Je drei Werktagen sind vier 

 Werke zugetheilt, und gerade auf den 

 dritten und sechsten Tag kommen de- 

 ren zwei, auf jeden anderen blos eines. 

 Gekünstelt ist es auch, dass das Werk 

 des vierten Tages dem des ersten ent- 

 spricht, das des fünften dem des zwei- 

 ten, und ebenso das des sechsten dem 

 des dritten. 



Am ersten Tage schafft Gott das 

 Licht. Am vierten die Lichter, Sonne, 

 Mond und Sterne. Am zweiten Tage 

 theilt Gott das Wasser durch ein Ge- 

 wölbe in solches unter dem Gewölbe 

 und solches ober dem Gewölbe ; letz- 

 teres nannte Gott Himmel. (Das Him- 

 melsgewölbe ist also nach dieser An- 

 schauung nichts, als der Boden eines 

 oberirdischen Meeres.) Dieser Scheidung 

 von Himmel und Wasser entsprechend 



lig imhaltbar. Vgl. Scbradcr, Studien 

 zur Kritik und Erklärung der biblischen Ur- 



feschicbte. Ziiricb, 186.'l S. 10. Jeder dieser 

 äffe hat Abend und Murinen. 



