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Karl Kautsky, Die Entstehung der biblischen Urgeschichte. 



werden am fünften Tage die Wasser- 

 thiere und Vögel geschaffen. Am drit- 

 ten Tage lässt Gott die Erde aus dem 

 Wasser hervortreten — erschafft 

 sie ebensowenig, als er das Wasser 

 schuf; beide sind nach der Erzählung 

 bereits von Uranfang an da, aber noch 

 nicht geschieden. Aus der Erde lässt 

 er weiters Gras und Kräuter und frucht- 

 tragende Bäume hervorspriessen — noch 

 vor Erschaffung von Sonne, Mond und 

 Sternen. Dementsprechend lässt Gott am 

 sechsten Tage die Landthiere aus der 

 Erde hervorwachsen und schafft den 

 Menschen. 



Dieser Parallelismus ist zu erkün- 

 stelt , als dass er nicht schon längst 

 hätte auffallen müssen. Bereits Hekder 

 wies 1774 in seinem Buche über die 

 »älteste Urkunde des Menschenge- 

 schlechts« I. S. 108 darauf hin. 



Die Erzählung des Priestercodex en- 

 digt mit der Heiligung des siebenten 

 Tages, an dem Gott ruht. 



In höchst ungeschickter Weise hat 

 nun der Redakteur der »fünf Bücher 

 Mosis« an diese Erzählung eine andere 

 gereiht , welche die Entstehung der 

 Dinge in ganz verschiedener Weise dar- 

 stellt. Sie beginnt mit den Worten: 

 »An dem Tage, da Jahwe Erde und 

 Himmel machte, war noch nicht irgend 

 welches Gesträuch des Feldes auf der 

 Erde und irgend welches Kraut des 

 Feldes noch nicht aufgesprosst , weil 

 Jahwe nicht hatte regnen lassen auf 

 die Erde und kein Mensch da war, den 

 Erdboden zu bebauen.« Hier werden 

 Himmel und Erde an einem Tage g e- 

 macht, nicht geschaffen. Die Kräuter 

 sind noch nicht da : dass Gott sie be- 

 reits am dritten Tage hatte spriessen 

 lassen, genirte den Redaktor nicht im 

 mindesten. Ein Nebel tränkt die Erde 

 und hierauf bildet Jahwe den Menschen 

 aus Erdenstaub und bläst ihm den 

 Odem des Lebens in die Nase. Der- 

 selbe Jahwe pflanzt darauf einen 

 Garten und setzt den Menschen hinein. 



Der Mensch langweilt sich aber und so 

 beschliesst Gott, ihm eine Hilfe zu ma- 

 chen und bildet die Thiere aus Erd- 

 boden, ihn zu erfreuen. Aber er ist 

 in dem Streben, dem Menschen Gesell- 

 schaft zu verschaffen , nicht glücklich. 

 »Die Thiere sind lebendige Zeugen sei- 

 ner misslungenen Experimente« sagt 

 der Professor der Theologie Wellhau- 

 SEN (Gesch. Israels, I. S. 350), denn, 

 wie die Bibel sagt: »Der Mensch fand 

 keine ihm entsprechende Hilfe.« Da 

 baut Jahwe das Weib , und siehe da, 

 eine solche Hilfe lässt sich der Mann 

 gefallen. Frohlockend ruft er aus, wie 

 er sie sieht: »Diese ist 'mal (nach 

 Schradek's Uebersetzung) Bein von mei- 

 nem Gebein und Fleisch von meinem 

 Fleische.« 



Wie ganz anders lautet diese Er- 

 zählung, als die erste! Nach dieser 

 werden die Thiere vor dem Menschen 

 geschaffen, hier, um den Menschen zu 

 erfreuen. Im Priestercodex schafft Gott 

 Mann und Weib zu gleicher Zeit: »Als 

 Mann und Weib schuf er sie« (1. Kap. 

 Vers 27). Beim Jahwisten wird zuerst 

 der Mann gemacht und dann erst, nach 

 verschiedenen Experimenten, das Weib. 



Aber nicht nur inhaltlich, auch dem 

 ganzen Charakter nach sind beide Er- 

 zählungen grundverschieden. Im Priester- 

 codex ist Gott bereits sehr metaphy- 

 sisch aufgefasst, seine Person tritt 

 nirgends auf, er ist ein Geist, dessen 

 Wort genügt, um geschehen zu lassen, 

 was er will. Um wie viel urwüchsiger 

 und naiver tritt uns dagegen Gott in 

 der Erzählung des Jehowisten entge- 

 gen ! Gott tritt da als handelnde Per- 

 son auf. Er legt selbst Hand an, um 

 den Garten zu pflanzen, um den Mann 

 und ebenso später die Thiere und das 

 Weib zu machen. Die ganze Erzäh- 

 lung vom Sündenfall und von Kain und 

 Abel gehört dem Jehowisten an. Ueber- 

 all tritt da Gott persönlich auf. Er 

 lustwandelt im Garten in der Kühle 

 des Abends und kommt erst nach lan- 



