Karl Kautsky, Die Entstehung der biblischen Ui-geschichte. 



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gern Inquiriren darauf, dass Adam und 

 Eva vom Baume der Erkenntniss ge- 

 gessen haben. Er selbst ist es wieder, 

 der den Menschen Röcke macht etc. 

 Jahwe spricht auch Drohungen aus, die 

 er hintendrein nicht erfüllt. Er droht 

 dem Menschen: »an dem Tage, an dem 

 du von dem Baume der Erkenntniss 

 issest, wirst du sterben.« Adam stirbt 

 aber durchaus nicht , nachdem er ge- 

 gessen, sondern lebt noch einige hun- 

 dert Jahre weiter. Die Drohung ist 

 nicht etwa so aufzufassen , als sei 

 durch Adams Sündenfall, der Tod in 

 die Welt gekommen. Der Mensch ist 

 nicht unsterblich geschaffen. Jahwe sagt 

 ausdrücklich, nachdem der Mensch vom 

 Baume der Erkenntniss gegessen : »Siehe, 

 der Mensch ist geworden, wie einer 

 von uns, so dass er weiss Nützliches 

 und Schädliches; nun aber, dass er 

 nicht ausstrecke die Hand und nehme 

 auch vom Baume des Lebens und esse 

 und lebe ewig.« 



Aus dieser Stelle geht noch eine 

 wichtige Thatsache hervor : Jahwe ver- 

 jagt den Menschen nicht zur Strafe, 

 sondern aus Furcht vor ihm aus dem 

 Paradiese. Durch die Erkenntniss ist 

 der Mensch selbst fast zum Gotte ge- 

 worden , es fehlt ihm dazu nur noch 

 die Unsterblichkeit. Damit er nicht 

 auch diese noch erlange, wird 

 er aus dem Paradiese getrie- 

 ben. 



Die Erkenntniss des »Guten« und 

 »Bösen« ist auch nicht moralisch auf- 

 zufassen , sondern physisch. Den ur- 

 sprünglichen Sinn gibt die Uebersetz- 

 ung »nützlich« und »schädlich« viel 

 besser wieder, als »gut« und »böse«. 

 Es entspricht auch durchaus nicht der 

 ursprünglichen Auffassung, von einem 

 Sündenfall zu reden. Die ganze Er- 

 zählung ist eine naive , einfache , ur- 

 wüchsige, in ihrem Charakter vollkom- 

 men den Sagen anderer Völker ent- 

 sprechend. 



Anders die Erzählung des Priester- 

 Kosmos, VII. Jahr^jaiiK (Bd. XIll). 



codex, eine wohlüberdachte, kunstge- 

 recht abgezirkelte Hypothese der Ent- 

 stehung der Welt. 



Dem Unterschiede beider Erzählun- 

 gen kann sich Niemand verschliessen, 

 der einmal auf denselben aufmerksam 

 gemacht worden. Und dass protestan- 

 tische Theologen es sind, welche diesen 

 Unterschied dargethan und durch die 

 ganzen fünf Bücher Mosis verfolgt ha- 

 ben, und dass in den Kreisen, welche 

 sich mit Bibelkritik befassen, mögen sie 

 fromm sein oder nicht, dieser Unter- 

 schied allgemein anerkannt ist, dürfte 

 geeignet sein, auch dem Glaubensselig- 

 sten die Augen zu öffnen. — — — 



III. 



Woher stamiiieii die biblischen Erzähliiiigen 

 der Urgeschielite? 



Das erste Resultat unserer bisheri- 

 gen Ausführungen besteht darin, dass 

 wir die Frage selbst genauer fassen. 

 Sie hat zu lauten: »Woher stammen 

 die Erzählungen des »Jehowisten« ei- 

 nerseits und andererseits die des Prie- 

 stercodex ? 



Nehmen wir nun die einzelnen Er- 

 zählungen der Reihe nach durch. 



Die Bibel führt uns zwei Schöpf- 

 ungsgeschichten vor, eine ältere 

 und eine jüngere, von denen eine der 

 andern widerspricht, die also nicht 

 beide Produkte der gleichen religiösen 

 Anschauung sein können. Wenn wir 

 weiter in Betracht ziehen, dass die äl- 

 tere der Erzählungen viel naiver i.st, 

 als die jüngere , die nach einem wohl 

 ausgedüftelten Plane verfährt, wenn 

 wir weiter in Betracht ziehen, dass die 

 jüngere Erzählung erst in Babylonien 

 entstand, indess die ältere, ihr wider- 

 .sprechende noch kurz vor der Erober- 

 ung Jerusalems durch Nebukadnezar 

 (58G) in Israel giltig war — wenn wir 

 endlich erwägen, dass die Schöpfungs- 

 geschichte des Priestercodex eine auf- 

 fallende Aehnlichkeit mit der babyloni- 



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