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Karl Kautsky, Die Entstehung der biblischen Urgeschichte. 



sehen aufweist, dann werden wir zu 

 dem Schlüsse gedrängt, dass die Er- 

 zählung , welche an den Anfang des 

 alten Testaments gestellt ist, nichts 

 anderes darstellt, alsdiejüdi- 

 sche Bearbeitung einer chal- 

 däischen Hypothese über die 

 Entstehung der Welt. 



Auf keinen Fall kann hier von einer 

 gemeinsamen Ursage die Rede sein. 



Wie steht es nun mit der Erzähl- 

 ung des Jehowisten? Dieselbe ist von 

 babylonischen Eigenthümlichkeiten ziem- 

 lich frei. Wir linden da allerdings die 

 assyrischen Kerubim , allein diese sind 

 eine Aeusserlichkeit, die nicht zum We- 

 sen d* Sage gehört und sehr leicht 

 von aussen importirt worden sein kann. 

 Die Juden kamen ja seit dem 10. Jahr- 

 hundert in vielfache Berührung mit den 

 Assyrern. Ob die Babylonier eine 

 »Sündenfall «sage besessen haben, ist 

 noch zweifelhaft, ebenso ob ihr Göt- 

 terberg mit dem Paradiese der Israeliten 

 in Verbindung zu setzen ist. Von 

 Kain und Abel , die auch dem Jeho- 

 wisten angehören, wussten die Baby- 

 lonier nichts. Es wäre also sehr vor- 

 eilig, auf einige noch sehr zweifelhafte 

 Anzeichen hin eine Verwandtschaft der 

 Urgeschichten des Jehowisten mit denen 

 der Babylonier annehmen zu wollen. 



Freilich , woher diese Urgeschich- 

 ten stammen , vermögen wir nicht zu 

 beantworten. Wir können nicht sagen, 

 ob sie hebräisches Ureigenthum sind 

 oder von einem anderen Volke stammen. 

 Wir wollen nur auf einen Umstand auf- 

 merksam machen, den man bisher, un- 

 seres Wissens , nicht beachtet hat : 

 Die babylonische Schöpfungsgeschichte 

 stammt von einem Volke, das am Meere 



* In Fol^ der Anschwemmungen des 

 Euphrat und Tigris rückt das feste Land an 

 deren Mündung immer weiter in's Meer vor. 

 Babylon ist jetzt 30 Meilen weiter vom Meere 

 entfernt, als es zur Zeit der rlialdiiisclien 

 Monarchie war, — die heutige Entfernung 

 beträgt ungefähr 60 Meilen. 



wohnte* und viel mit dem Wasser zu 

 thun hatte : auch der Euphrat über- 

 schwemmt jährlich seine Ufer, gleich 

 dem Nil. Für sie ist daher im Anfange 

 das Wasser. In der Schöpfungsgeschichte 

 des Jehowisten herrscht dagegen im An- 

 fange vollkommene Dürre , weil Jahwe 

 nicht hatte regnen lassen. Eine solche 

 Vorstellung konnte nur einem Wüsten- 

 volke entstammen. 



Aber woher auch die Schöpfungs- 

 vorstellungen des Jehowisten stammen 

 mögen , nichts berechtigt zu der An- 

 nahme, sie seien als eine den Hebräern 

 mit den Chaldäern gemeinsame Ursage 

 zu betrachten. 



Ueber die Nachkommen Adams kön- 

 nen wir uns kurz fassen. Nach dem 

 Jehowisten im 4. Kapitel des I.Buches 

 Mosis** finden wir von Adam (exclusive) 

 bis Noah sieben Generationen. Im 

 Priestercodex dagegen , dem das 5. 

 Kapitel angehört, werden Kain und 

 Abel ganz ignorirt, als Adams Sohn 

 Seth angeführt und in veränderter 

 Reihenfolge und mit mehreren Einschieb- 

 ungen, inclusive Adam zehn Gene- 

 rationen bis Noah aufgezählt. Der Je- 

 howist nennt ferner keine Zahlen, der 

 Priestercodex weiss ganz genau das 

 Lebensalter eines jeden der Adamiden 

 aufzuzählen. Schon Ewald fiel die 

 Künstelei in diesen Zahlen auf. Er 

 wies nach, dass dieselben , zusammen- 

 gehalten mit den späteren , der An- 

 schauung entsprechen , es habe vier 

 Weltalter gegeben mit einem Maximal- 

 lebensalter von je 1000, 500, 250 und 

 125 Jahren. Bis auf Noah, den zwei- 

 ten Stammvater der Menschheit, gilt das 

 erste Maximalalter. 



Von Sem, dem Stammvater der Se- 



** Der Zusatz Vers 25 und 26 gehört dem 

 Redaktor aus dem 5. Jalirhundert an, welcher 

 natürlich tracliten musste, das 4. und 5. Ka- 

 pitel in irgend einer Weise mit einander zu 

 versöhnen. Wer sich davon überzeugen wUl, 

 wie uiigeschickt er das machte , vergleiche 

 beide Kapitel. 



