Karl Kautsky, Die Entstehung der biblischen Urgeschichte. 



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miten bis Eber, den Heros eponymos 

 der Hebräer beträgt das Maximallebens- 

 alter 500 Jahre , von Eber bis Israel 

 (Jakob), den Stammvater der Israeliteh 

 dauert das Maximalalter 250 Jahre. 

 Von da an nur mehr 125 Jahre. Schöner 

 lässt sich wohl nicht mit Zahlen spielen. 



Den Juden waren vor dem Exil 

 derartige Zahlenspielereien völlig fremd. 

 Sie lernten dieselben in Babylonien 

 von den Chaldäern, dem Volk der Ma- 

 thematiker und Astronomen * , kennen. 

 Wie im Priestercodex finden wir auch 

 in den Berichten des Bekosus von der 

 Erschaffung der Welt bis zur grossen 

 Fluth zehn Generationen, hier in zehn 

 Königen dargestellt. Auch Berosus weiss 

 uns genau die Jahre dieser Regierungen 

 anzugeben. Nur Hessen die Chaldäer 

 ihrer Phantasie freieren Spielraum. Die 

 Regierungen der Könige vor der Sint- 

 fluth werden nach zehntausenden von 

 Jahren gezählt. Auf die Fluth folgten 

 zwei Könige , deren Regierungen nach 

 tausenden von Jahren gezählt werden, 

 darauf 84 Könige, bei denen die Zähl- 

 ung nach hunderten von Jahren vor 

 sich geht, bis wir schliesslich bei dem 

 gewöhnlichen Menschenalter anlangen. 



Wenn wir das alles in Betracht 

 ziehen, dann können wir wohl nicht 

 anders , als entsprechend unserem ür- 

 theil in Beziehung auf die Schöpfungs- 

 geschichte, auch hier zu erklären : der 

 Priestercodex und der Jehowist stehen 

 in unlöslichem Widerspruche zu ein- 

 ander. Der Priestercodex zeigt auch 

 hier Mangel an ursprünglicher Naivität, 

 zeigt auch hier Berechnung und Kün- 

 stelei in allem, was den chaldäischen 

 Charakter trägt. Wir müssen also 

 auch hier zu der Ueberzeugung kommen, 

 dass die Uebereinstimmung zwischen 

 dem Priestercodex und den babyloni- 

 schen Sagen nicht auf eine ursprüng- 

 liche Gemeinschaft derselben , s o n- 



* Dieselben kannten bereits die Potenz- 

 rechnungen. 



dem auf jüdische Bearbeitung 

 babylonischen Stoffes zurück- 

 zuführen ist. 



Wir kommen jetzt zur Sintfluth. 

 Hier stellt sich uns eine unerwartete 

 Schwierigkeit entgegen. Wir finden 

 nämlich die Erzählung von der 

 grossen Fluth bei beiden Be- 

 richterstattern. Beide Erzählungen 

 sind vom Redaktor zu einer zusammen- 

 geschweisst worden, und zwar in der 

 ungeschickten Weise , die wir an die- 

 sem Manne schon öfters bemerkt haben. 



Wir wollen die beiden Erzählungen 

 ein wenig charakterisiren. Die des 

 Jehowisten beginnt im 6. Kapitel, mit 

 dem 5. Vers: »Und es sah Jahwe, dass 

 gross war die Schlechtigkeit der Men- 

 schen auf Erden und alles Dichten und 

 Trachten ihres Herzens eitel schlecht 

 alle Zeit. Da gereuete es Jahwe, 

 dass er den Menschen auf Erden ge- 

 macht hatte und es drang der Schmerz 

 ihm zu Herzen. Und es sprach Jahwe : 

 Vertilgen will ich die Menschen, welche 

 ich geschaffen habe , von der Ober- 

 fläche des Erdbodens , von dem Men- 

 schen bis zum Vieh, bis zu dem, was 

 da kriecht und bis zu den Vögeln des 

 Himmels, denn es reut mich, dass ich 

 sie gemacht habe. Aber Noah fand 

 Gnade in den Augen Jahwes.« 



Hier hat der Redaktor den Anfang 

 der Erzählung des Priestercodex ange- 

 schlossen : »Dieses sind die Tholedoth 

 (Ursprünge) Noahs. Noah war ein ge- 

 rechter frommer Mann unter seinen 

 Zeitgenossen, mit Gott wandelte Noali, 

 und es erzeugte Noah drei Söhe, Sem, 

 Harn und Japhet. Da ward verderbt 

 die Erde vor Gott und es ward erfüllt 

 die Erde mit Gewaltthat. Und es 

 schauete Gott an die Erde und siehe, 

 sie war verderbt; denn verderbt hatte 

 alles Fleisch seinen Wandel auf der 

 ICrde. Da sprach Gott zu Noah : das 

 I*lnde alles Fleisches ist gekommen-«: etc. 



Schon aus diesem Stückchen sieht 

 man den total verschiedenen (/harakter 



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