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Karl Kautsky, Die Entstehung der biblischen Urgeschichte. 



beider Erzählungen. Wie naiv verfährt 

 noch der Jehowist ! Gott ist ihm nichts 

 als ein höherer Mensch, er empfindet 

 Reue und Schmerz ; in seinem Zorne 

 beschliesst er, alle Menschen zu ver- 

 tilgen, erbarmt sich aber schliesslich 

 doch Noahs. Ganz anders der Ver- 

 fasser des Priestercodex. Derselbe hat 

 bereits eine philosophische Schule hinter 

 sich und vermeidet ängstlich Alles, was auf 

 eine Schwachheit des göttlichen Geistes 

 hindeuten könnte. Bei ihm reut es Gott 

 nicht, die Menschen erschaffen zu haben ; 

 Gott beschliesst auch nicht Anfangs, alle 

 ohne Ausnahme zu verderben. Von vorne- 

 herein wendet er sich an Noah. 



Auch sonst finden sich die grössten 

 Gegensätze. Der Jehowist gibt ein- 

 fache Zahlen — die heiligen 7 und 40. 

 Nach 7 Tagen kommt die Sintfluth 

 und dauert 40 Tage lang. Eine nähere 

 Zeitbestimmung fehlt. Der Priester- 

 codex dagegen weiss ganz genau, dass 

 die Fluth im 600. Jahre Noahs, am 

 17. des 2. Monates begann, 14 Tage 

 bevor die Sonne in das Zeichen des 

 Steinbockes tritt — entsprechend einer 

 chaldäischen Hypothese, dass gewaltige 

 üeberfluthungen sich ereignen , wenn 

 Sonne, Mond und die fünf Planeten im 

 Zeichen des Steinbockes zusammenkom- 

 men (der Thierkreis war den Ghaldäern 

 bereits bekannt). 150 Tage dauert 

 im Priestercodex die Fluth, dann nahmen 

 die Wasser ab, und am 17. des 7. 

 Monats sitzt die Arche fest, und zwar 

 auf dem Berge Ararat in Armenien — 

 nach den Keilschrifttäfelchen im Lande 

 Nizir , d. h, ebenfalls in Armenien. 

 Der Jehowist weiss davon nichts. Am 



I. Tage des 10. Monates erblickt man 

 nach dem Priestercodex die Häupter 



* Wir können uns auf die nähere Be- 

 gründung dieser Hypothese, der gewichtige 

 Zeugnisse zur Seite stehen, nicht einlassen. 

 Näheres über dieselbe findet man in Lenor- 

 mant, „Die Anfänge der Cultur." Jena 1875. 



II. S. 9ü ff. 



** Wir wissen sehr wohl, dass sich Fluth- 

 sagen auch bei vielen Völkern finden, die 



der Berge , d. h. zur Zeit der Som- 

 mersonnenwende , wenn die Gewässer 

 des Euphrat und Tigris die von ihnen 

 überschwemmten Landstriche wieder zu 

 verlassen pflegen ! Welche Ueberein- 

 stimmung mit der Natur und dem Ka- 

 lender Babyloniens ! 



Es würde uns der Raum gebrechen, 

 wollten wir den babylonischen Cha- 

 rakter der Sintflutherzählung des Prie- 

 stercodex noch weiter verfolgen. Genug, 

 es lässt sich nicht bezweifeln, dass auch 

 diese vollständig unter chaldäischeip 

 Einflüsse niedergeschrieben wurde. 



Aber nichtsdestoweniger bleibt die 

 Thatsache bestehen , dass wir die Sint- 

 fluth bereits beim Jehowisten, wenn auch 

 in naiverer, urwüchsigerer Gestalt fin- 

 den. Sollten wir hier endlich auf die 

 vielgesuchte semitische Ursage gestossen 

 sein? 



Wir glauben , dass sich auch in 

 diese Frage Licht bringen lässt, mit 

 Hilfe einer Entdeckung Lenormant's, 

 die bisher unseres Erachtens noch nicht 

 genügend gewürdigt worden ist*: dass 

 nämlich die Sintfluthsage, die wir bei 

 den Babyloniern finden, nicht ursprüng- 

 liches Eigenthum der Chaldäer ist, son- 

 dern von der kuschitischen Urbevölker- 

 ung ausgeht, welche das Euphratthal vor 

 der Einwanderung der Akkadier und 

 der darauf folgenden Eroberung durch 

 die Chaldäer innehatte und von welcher 

 bereits frühzeitig verhältnissmässig hoch- 

 gebildeten Bevölkerung die Chaldäer 

 erst die Fluthsage übernahmen. Ist 

 dem wirklich so , und wir haben alle 

 Ursache , das anzunehmen , dann ist's 

 freilich auch hier um die allen Semiten 

 gemeinsame Ursage , deren Ausdruck 

 die Bibel sein soll, geschehen**. 



mit den Kuschiten nie in Berührung ge- 

 kommen sein können. Hier handelt es sich 

 blos um jene eigenthümliche Form der Fluth- 

 sage, die sich bei Ghaldäern und Juden so 

 scharf ausgeprägt erhalten hat. Ob und 

 welchen Zusammenhang diese Form der 

 Fluthsage mit den andern haben mag, das 

 zu untersu(^hen ist hier nicht der Ort. 



