Litteratur und Kritik, 



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angeregt zu haben, wenn es auch wie 

 überhaupt jedes wesentlich skeptisch 

 gehaltene Buch nicht den Anspruch er- 

 heben kann, ein Standard-work zu sein, 

 dessen Auffassung für eine ganze Epoche 

 maassgebend bleiben könnte. 



Von den bereits vorliegenden Ab- 

 schnitten fordert natürlich das zweite 

 Capitel : »Die socialen Gesetze« betitelt, 

 in welchem Verf. die seiner Arbeit zu 

 Grunde gelegte Auffassung darlegt und 

 vertheidigt, am meisten zur Kritik her- 

 aus. Hier zeigt der wichtige Paragraph 

 »Religion und Ideal« am unverkennbar- 

 sten, wie Hellwad bemüht gewesen ist, 

 die schroffen Ausdrücke, die auch in 

 der zweiten Auflage noch vielfach stö- 

 rend sich breit machten, zu mildern und 

 seiner Darstellung eine ernste wissen- 

 schaftliche Form zu geben. Freilich hat 

 dieselbe dadurch nicht an Einheitlich- 

 keit gewonnen, dass sie nun fast jeden 

 Standpunkt gerade in dieser Fundamen- 

 talfrage gelten lassen will, und die Be- 

 hauptung, dass Phantasie, Religion, Ideal, 

 Irrthum, alles eigentlich eins und das- 

 selbe und identisch sei, muss denjenigen, 

 der solche Dinge philosophisch zu be- 

 trachten gewöhnt ist, immer noch ziem- 

 lich unangenehm berühren. Dass aller 

 Religion eine grosse Wahrheit natur- 

 nothwendig zu Grunde liegt, ist kaum 

 angedeutet. Im dritten Capitel (»Die 

 Morgenröthe der Cultur«), wo Verf. auf 

 den Ursprung der Religion zurückkommt, 

 finden wir (S. 67) die ersten Erschein- 

 ungsformen derselben und ihre W^eiter- 

 bildungen abermals recht obenhin be- 

 handelt, Kannibalismus und Thierver- 

 ehrung z. B. so schematisirend abge- 

 leitet, dass kaum ein denkender Leser 

 damit sich zufrieden geben wird. Und 

 vollends muss es erstaunen, auch heute 

 noch die ganze Pyramide von Folger- 

 ungen vor unsern Augen sich aufbauen 

 zu sehen, welche Verf. auf seine Hypo- 

 these von der (nothwendig durch Scla- 



ven geschehenen!) »Erfindung des Feuer- 

 zündens« zu thürmen wagte: die ur- 

 plötzliche Verwandlung dieser Sclaven 

 in gefüi'chtete Zauberer, die »mit einem 

 Schlage die ganze Macht in Händen 

 haben«, die bald auch »Götter und Prie- 

 ster in einer Person « sind ; der Schlangen- 

 und Sterncultus, Fetischismus, Phallus- 

 dienst, Leichenverbrennung, Ahnencul- 

 tus und Menschenopfer — das und 

 noch Einiges mehr ist da zu einem 

 wunderlichen Gebäude vereinigt, das ge- 

 wiss alles andere eher als ordentlich 

 fundamentirt genannt werden kann — 

 obzwar Verf. selbst meint (S. 72), seine 

 Theorie »lasse zur natürlichen Erklär- 

 ung kaum irgend etwas zu wünschen 

 übrig«. Unter den vielen citirten Werken 

 der neuesten Zeit vermissen wir voll- 

 ständig Hekbkkt Spencer's Arbeiten, 

 insbesondere seine »Sociologie« ; in der 

 That kann sie auch Verf. gar nicht ken- 

 nen, sonst würde er diesen Abschnitt 

 nicht so geschrieben haben. 



Jedoch bitten wir diese Ausstellungen 

 ja nicht als eine Verurtheilung des Gan- 

 zen nehmen zu wollen. Sie beziehen 

 sich auf wenige vereinzelte Punkte, wäh- 

 rend dem Hauptinhalt auch dieser Ca- 

 pitel unsere volle Anerkennung gebührt. 

 Noch uneingeschränkteres Lob verdienen 

 die Erörterungen über »die primitiven 

 Formen des Eigenthums«, über »Jäger-, 

 Fischer- und Hirtenvölker« und vor allem 

 über »die vorgeschichtlichen Zeitalter« 

 Europa's. — Mit der dritten Lieferung 

 beginnt dann die Schilderung der ein- 

 zelnen Culturvölker im Alterthum, von 

 denen uns bis zur sechsten Lieferung 

 die Chinesen, die ostarischen Cultur- 

 völker, die Aegypter, die Semiten Vor- 

 derasiens u.nd die Hellenen vorgeführt 

 werden. Diesen Theil des Werkes ge- 

 denken wir nach Abschluss des Ganzen 

 im Zusammenhang mit dem übrigen zu 

 besprechen. V. 



