Das Erinnerungsvermögen. 



Von 



Carl du Prel. 



1. Einleitung. 



Wir besitzen unsere Vergangenheit 

 in Form von Phantasiebildern, die als 

 Abbilder der Wirklichkeit in unserer 

 Erinnerung liegen. Dadurch kommt Zu- 

 sammenhang in unser empirisches Selbst- 

 bewusstsein, und entsteht auch das so- 

 genannte reine Selbstbewusstsein, das 

 Persönlichkeitsgefühl, indem die Reihe 

 unserer Erlebnisse auf ein identisches 

 Subject bezogen wird, das sich bei 

 allem Wechsel der Empfindungen als 

 bleibend erkennt. Wären die aufeinan- 

 derfolgenden Empfindungen durch Er- 

 innerungslosigkeit getrennt und ato- 

 mistisch vereinzelt, so könnte ein per- 

 sönliches Bewusstsein ebensowenig ent- 

 stehen, als wenn die Anzahl dieser Em- 

 pfindungen auf eine gleiche Anzahl von 

 Individuen vertheilt wäre. Es würde 

 nur ein beständig alternirendes Bewusst- 

 sein stattfinden, mit jeder neuen Em- 

 pfindung ein neues Ich erwachen. Erst 

 indem die wechselnden Empfindungen 

 am Faden der Erinnerung aneinander- 

 gereiht werden, kommt ein identisches 

 Selbstbewusstsein zu Stande, das dem- 

 nach ohne Erinnerung nicht denkbar 

 ist. Weil ferner ein vernünftiges Denken 

 und Handeln abhängig ist von der Klar- 

 heit, womit wir die vergangenen Er- 

 Kosmos, VII. Jahrgang (Bd. XIII). 



fahrungen bewahren, und von der Be- 

 sonnenheit, womit wir daraus Schlüsse 

 auf die Zukunft ziehen, muss das Er- 

 innerungsvermögen als die Wurzel aller 

 höheren Geisteskräfte anerkannt werden. 



In einer früheren Untersuchung 

 (»üeber die wissenschaftliche Bedeutung 

 des Traumes,« Kosmos XII, S. 23) ist 

 auf deductivem Wege der Satz ge- 

 wonnen worden, dass, wenn der meta- 

 physische Individualismus richtig sein 

 sollte, d. h. — um die dortigen Worte 

 zu gebrauchen — wenn unser Selbst- 

 bewusstsein seinen Gegenstand, das Ich, 

 nicht erschöpfen sollte, mit der Hervor- 

 kehrung unseres hinter dem Selbstbe- 

 wusstsein liegenden Wesenskernes ge- 

 wisse Modifikationen des Erinnerungs- 

 vermögens verbunden sein müssen. Dar- 

 aus ergibt sich umgekehrt der Schluss, 

 dass aus der Analyse des Erinnerungs- 

 vermögens, und besonders seiner ge- 

 legentlichen Modifikationen, der in- 

 ductive Beweis gewonnen werden muss, 

 dass das Selbstbewusstsein seinen Ge- 

 genstand nicht erschöpft, d. h. dass der 

 metaphysische Individualismus richtig ist. 



Wenn nun unser Ich mehr ist, als 

 unser Selbstbewusstsein davon aussagt, 

 so ist damit von selbst gesagt, dass 

 wir für dieses Selbstbewusstsein dieses 

 Mehr nur unbewusster Weise sein können. 



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