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Ciirl du Prel, Das Erinnerungsvermögen. 



Wie die l'flanze im Lichte wächst, aber 

 ihre Wurzeln in den dunklen Erdenschoss 

 versenkt, so würde auch unser Ich mit 

 einer metaphysischen Wurzel in eine 

 jenseits unserer Erkenntniss liegende 

 Ordnung der Dinge versenkt sein. 



Für diesen unseren Wesenskern 

 könnte man füglich das eingebürgerte 

 Wort Seele beibehalten , . nur müsste 

 dieselbe anders definirt werden als bis- 

 her. Der bisherige Spiritualismus trennt 

 nämlich den Menschen dualistisch in 

 Leib und Seele ; im Leben hält die 

 Seele den Leib zusammen und besorgt 

 die Gedankenfabrik, ihre wichtigste 

 Function liegt also innerhalb des Be- 

 wusstseins oder ist vielmehr das Be- 

 wusstsein ; im Tode dagegen wird die 

 Seele vom Leibe getrennt, in eine jen- 

 seitige Welt räumlich dislocirt und zu 

 anderen Functionen berufen, welche 

 von den religiösen Systemen verschieden 

 ausgemalt werden. 



Eine monistische Seelenlehre aber 

 müsste ganz anders lauten : Es gibt 

 keinen eigentlichen Gegensatz zwischen 

 Leib und Seele, Kraft und Stoff — und, 

 nebenbei gesagt, hat selbst die moderne 

 Naturwissenschaft, besonders in der 

 Atomenlehre, schon bedeutende Schritte 

 in dieser Richtung gethan — ; es gibt 

 ferner allerdings eine jenseitige, nämlich 

 jenseits unseres Bewusstseins liegende 

 Welt, d. h. unser sinnliches Bewusst- 

 sein hat eben an seinen Sinnen seine 

 Schranke; wir selbst gehören dieser 

 jenseitigen Welt schon jetzt an, soweit 

 unser Ich über das Selbstbewusstsein 

 hinausragt, also als — vielleicht nur 

 relativ — unbewusste Wesen. Nicht 

 zeitlich und räumlich sind wir also vom 

 Jenseits getrennt, werden nicht erst 

 durch den Tod dahin versetzt, sondern 

 wurzeln darin schon jetzt, und was uns 

 davon trennt, ist lediglich die sub- 

 jective Schranke der Empfindungs- 

 schwelle. Die Empfindungsschwelle ist 

 also Schranke, wie unseres Bewusstseins, 

 so auch unseres Selbstbewusstseins. 



Da beides Entwicklungsproducte sind, 

 so liegt der Gedanke an ihre weitere 

 Entwicklungsfähigkeit sehr nahe. Da- 

 bei bleibt das Problem, von wie viel 

 jenseitiger, transcendentaler, nicht trans- 

 cendenter, Realität die Emptindungs- 

 schwelle uns abschliesst, vorerst noch 

 ganz ungelöst und muss schon wegen 

 seiner grossen Wichtigkeit einer eigenen 

 Untersuchung vorbehalten bleiben. 



Sehen wir nun zu, welche Resultate 

 für eine monistische Seelenlehre aus 

 der Analyse des Erinnerungsvermögens 

 gewonnen werden können. 



Eine Versetzung in die transcenden- 

 tale Welt kann monistisch nur so ge- 

 dacht werden, dass die Erapfindungs- 

 schwelle unseres Bewusstseins und Selbst- 

 bewusstseins verschoben wird, wobei, 

 was bisher unbewusster Rapport mit 

 der Natur war, ein bewusster würde. 

 Wenn nun aber bei dieser Gelegenheit 

 zugleich unser normaler Rapport mit 

 der Natur verändert oder unterdrückt 

 würde, wenn unser normales Bewusst- 

 sein und Selbstbewusstsein eine Ein- 

 busse erleiden oder gar aufgehoben 

 werden sollten , so käme das in der 

 Wirkung allerdings einer räumlichen 

 Versetzung in eine ganz andere Welt 

 gleich. Wenn uns plötzlich unsere fünf 

 Sinne genommen und ganz andersartige 

 Sinne gegeben würden, so würden wir, 

 auf dem gleichen Flecke stehend, doch 

 einen anderen Stern zu bewohnen glauben. 



Der Mensch erlebt nun erfahrungs- 

 mässig Zustände, in welchen durch Ver- 

 schiebung der Empfindungsschwelle sein 

 normales Bewusstsein schwindet und im 

 gleichen Maasse sein Unbewusstes sich 

 hervorkehrt. Diese Zustände haben das 

 gemeinschaftliche Merkmal , dass sie 

 in der Regel mit Schlaf verbunden auf- 

 treten. Wer also die Analyse unseres 

 Erinnerungsvermögens vornehmen will, 

 um daraus den inductiven Beweis zu 

 gewinnen, dass unser Ich über die 

 Grenze unseres normalen Bewusstseins 

 hinausragt, der wird sich vornehmlich 



