Ueber die Stellung und Bedeutung des Weibes. 



Von 



B. Carneri. 



Zwei Gebrechen sind es, welche im- 

 mer wieder unsern Arbeiten auf ethi- 

 schem Gebiete zum Vorwurf gemacht 

 werden, und zwar als von so gewichtiger 

 Art, dass sie es uns unmöglich machen 

 sollen, zu einer eigentlichen Ethik 

 uns emporzuschwingen. Das erste ist 

 unser d e t e r m i n i r t e r Wille, das 

 zweite unser Begriff des Guten, der 

 nicht blos zu keinem absoluten Werth 

 sich erhebt, sondern bei der mangelnden 

 Wahlfreiheit nicht jedem zugänglich ist. 

 Wir haben allerdings in diesem Stück 

 einen grossen Vorgänger. Gegen Sri- 

 NOZA sind dieselben Vorwürfe erhoben 

 worden, und bis in die jüngste Zeit 

 wird gesagt, dass es bei ihm zu einer 

 wirklichen Ethik gar nicht kommt. 

 Gewiss liegt für uns in dieser Leidens- 

 genossenschaft ein grosser Trost; allein 

 dieser Trost geht nicht so weit, dass 

 er uns blind machte für das, -was etwa 

 bei den genannten Gebrechen von ein- 

 schneidendem Ernst sein könnte. Wir 

 gestehen unumwunden zu, dass es auch 

 uns lieber wäre, unsere Ethik auf einen 

 Begriff des Guten und eine Willens- 

 freiheit gründen zu können, die aller 

 Welt aufden ersten Blick einleuchtend und 

 befriedigend sein müssten. Allein für 

 wie werthvoll wir einen solchen Nach- 

 weis auch halten würden, gestrebt haben 



wir nach ihm nie : immer haben wir 

 das Denken walten lassen , und dieses 

 hat jenen Nachweis nicht erbracht. 

 Uns war es stets vor allem um das 

 Wissen zu thun. An ein absolut Gutes 

 und an eine absolute Willensfreiheit 

 kann man glauben; für das Wissen 

 giebt es sie nicht. Und da wir nur 

 mit dem Wissen uns beschäftigen und 

 darin nicht weiter vordringen können, 

 als innerhalb der Denkgesetze unsere 

 Kraft reicht, so bleibt uns den erhobe- 

 nen Bedenken gegenüber nichts übrig, 

 als auf ihr Gewicht sie zu prüfen und 

 zu sehen, ob dieses in Wahrheit so 

 bedeutsam ist, als gemeinhin angenom- 

 vpen wird. 



Das geringere Bedenkon erwächst 

 jedenfalls dem mangelnden Begriff 

 eines absolut Guten; denn müs- 

 sen wir gleich auf das Absolute ver- 

 zichten, nach welchem nur der begehrt, 

 welcher das Dingansich finden zu 

 können meint, — das Gute giebt es. 

 Während wir von der Wahlfreiheit 

 sagen müssen , dass sie in keinerlei 

 Bedeutung sich vorfindet und alles, was 

 dafür gehalten wird , auf Täuschung 

 beruht: wissen wir mit voller Bestimmt- 

 heit, dass es ein Gutes giebt, zwar 

 nur für den Menschen, aber für 

 diesen ein nicht blos relativ, sondern 



